《花与蛇2》：女体“绳化妆”大脑的性幻想

　　有人说：日本SM不是SM。的确！以SM理论诠释日本的SM现象，时常会行不通。日本SM与美的藕断丝连即若即离，及其暧昧含蓄的民族禀性，注定它乖离SM概念，形成了具有“幽玄”审美情趣的东方SM文化。约莫一个世纪以前，年轻的谷崎润一郎在Masochism概念的中，完成了“主义”的宣言，开垦出东方Masochism的妖艳世界。而在他过世后的1960年代，另一位日本鬼面作家团鬼六，同样以官能之美为始发点，较系统地定义出一个形而上的、东方式的Sadism幻境。

　　团鬼六的女性图谱，与谷崎氏“女性上位时代”的男性嗜虐形成了相映成趣的对照。团鬼六以美为基准，在作品中酣畅地宣泄他病态的，矫揉地编织Sadism的极乐乌托邦，并使他的那些健康的读者们如坠雾中。

　　团鬼六的Sadism小说被搬上银幕多达五十几次--有些他亲任编剧、导演甚至主演，其中《花与蛇》是最具代表性的作品，从1967年至今，历经了数次翻拍。

　　Sadism现实的，是大脑的性幻想。真实的施虐要么为关系的象征（譬如古代刑法），要么为犯罪。团鬼六小说很显然了它的缥缈本质，他的Sadism故事不会为满足普者的“代入感”而设定平凡的角色，而需诉诸官能敏锐、想像力丰富的异人的“幻想”得以实现：譬如《不贞的季节》中的SM作家、《花与蛇》中的画家……事实上Sadism文化正是在艺术媒介的温床里开花结果，小说、摄影、漫画、电影等载体，孕育了日本式的Sadism。

　　那么，现实中的Sadism活动是怎样的呐？日本有很多供男子消费的SM俱乐部，在那儿可以找到你理想中的女S或女M，亲自品尝或施虐实践的愉悦，但是不管做M抑或S，主动权都掌控你手--不会失控，很安全，即是说：你不光是“主演”，更是运筹帷幄的幕后“导演”，着整件事态的动向。这更像一场SM的Cosplay（角色扮演）。

　　SM电影，可看作一场较高级的SM的Cosplay吧（纵然它匮乏“互动性”）。它把SM小说中的空想视觉化了，比起追求造型之美的SM摄影更进一步，比SM漫画心惊肉跳，是“乐而不淫”的官能刺激。因而电影成了表现SM的最佳载体，具有普及性。

　　团鬼六的东方Sadism的标志之物，即“绳束调教”。男子凭其各种令人瞠目结舌的、很花俏的“羞辱”手段，促使天性羞臊的东方女子完成“，解放灵魂”的心灵。它反而跟Sadism的生理--疼痛时大脑产生的“安多酚快感”--存在很大差异。

　　SM中索求快感的男女双方大抵是平等的，而日本不管Sadism抑或Masochism都“放大”了男权（或者是倒错的男权，村上龙的《切肤之爱》，曾对这里的男权做过很有趣的揶揄）；的Sadism讲究双方的生理享受，日本Sadism无疑更倾向于女方的内心；倘使说男方还扮演着另一个角色的话，那就是美（之美）的观察者/挖掘者。它们共同构筑了《花与蛇》的立意。

　　石井隆把《花与蛇2》的故事移植到萨德侯爵（Marquis de Sade）的故乡，无疑是。巴黎的地下拍卖场，脸遮面罩的法国S们济济一堂，然而，这里没有皮革、、高跟儿……而是身着和服、布袜、兜裆布的高贵人妻--百依百顺的被动者，所遭受的纯日本式的紧缚与调教。借用村上龙一部小说的意蕴，即是：赤裸着俯瞰Sadism的故乡--巴黎。这是石井隆彰显SM民族风尚的策略。

　　漫画家出身的石井隆，在影像塑造、氛围搭建上向来十分考究，石井以静谧而瑰丽的镜头，梦幻与现实交叉的叙事，描绘了一个的、迤逦多姿的、象征的幽玄世界。固然它存在着形式大于内容的纰漏，但是作为一部SM电影，正好恰如其分。

　　值得注意的是，石井昔日的电影往往被称作女权电影，譬如《血光光五人帮2》、《》系列、《不溶性》……那么，《花与蛇》系列是其一贯艺术主张的变奏么？

　　没错，故事结局暗示了女权的胜利：在丈夫病态的下，静子由伊始任其的、拱手等现成的被动者，成功嬗作嗜虐的主动者，她那些所谓的教养和妇道、的贤淑、的高雅的层，悉数抛之脑后。即是她获得了性欲的解放。

　　关于老夫少妻故事的源头，大概是谷崎润一郎晚年的名篇《键》（又译《钥匙》），团鬼六的《花与蛇》，无疑受了《键》的启事--可以说，是以它为艺术铸模和理论依据的。就连悬疑成分的添加，亦与前者如出一辙。事实上团鬼六的其它作品（譬如《不贞的季节》），也是此类作品的衍变。比较有趣的是，Masochism作家谷崎润一郎并没有把《键》写成M小说，团鬼六却在此嵌入了Sadism的浓郁佐料，但两者的动机，皆源自的性（按照弗洛伊德“泛性论”的解释，这是性倒错＋性的症状）：老人费尽心思地把年轻妻子献给别人，通过窥视--以“”来刺激自己衰竭的性欲，从而完成“死”的涅槃，抵达性的三昧境界。返回搜狐，查看更多