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　　11月13日上午，国台办举办例行消息公布会，讲话人朱凤莲就近期两岸热门成绩答复记者发问

　　11月13日上午，国台办举办例行消息公布会，讲话人朱凤莲就近期两岸热门成绩答复记者发问。记者：刘德华日前在台北演唱会演出唱《中国人》得到强烈热闹反应，却遭到岛内绿营进犯，另有绿营政客称不值得去看，并宣称演唱《中国人》“长短常中国的设想”，是在搞“统战”。对此有何批评？刘德华“明天..

　　研讨伦理方面，研讨者在访谈之初就向受访卡友表清楚明了研讨目标，见告其会全程灌音，征得赞成后睁开访谈。研讨者确保与受访卡友处在宁静空间，面临面访谈时多挑选在卡车驾驶室、餐馆和泊车场角落；收集访谈时研讨者确保卡友处在家中、酒店或歇息区。研讨隐去受访卡友的实在姓名，用英笔墨母为其编号，终极构成转录文本及郊野条记20余万字。

　　不变是人类社会寻求的幻想形态，也被视为人类文化区分野活泼物的次要特性（Wang，2000：1）。但是，环球化的到来招致活动性不竭增强，由此带来一系列“活动为生”的职业，人们经由过程地区活动、职业活动和活动劳动等方法保持保存，追求物资糊口的不变。活动与不变互相依存，互为条件（Urry，2003：157）。交通体系的不变使车辆自在、宁静活动；物流的不竭运转使网购者在一个相对定着的空间获得商品。在此布景下，本文测验考试从卡车司机动身，存眷其在活动事情中怎样追求“不变”。因为平台经济的开展，处置物盛行业的卡车司机人数不竭增长。当放学界对卡车司机的存眷多集合在劳动社会学，聚焦平台经济下他们劳动方法的变化（周潇，2021）、物流平台的掌握（周潇，2022）和跟车卡嫂的劳动理论（马丹，2022）等，鲜有对其家庭糊口、感情天下的存眷。而在平台社会愈发参与人类糊口确当下，对人类感情的存眷成为抵御日趋数字化和东西化的糊口对人的“类”素质腐蚀，确认本身存在、自我保全的主要路子（王鑫，2023）。

　　本文存眷卡车司机在活动事情中怎样以本身为根底营建故里，那末必需从一样平常理论的微观情境动手，次要接纳深度访谈和郊野察看的办法。究竟上，察看活动中的糊口变乱，跟车郊野是最幻想的办法，但基于不滋扰卡友一样平常理论和现行轨制的思索，研讨者只停止过一次跟车理论，剩下的材料次要靠在成都DXN货运集散中间（以下简称“DXN”）的访谈和察看搜集。

　　不管是经由过程来自故里的照片、视频怀念亲人；经由过程记载片等视听作品完成家国认同；抑或是借助故乡短视频消乏解闷，都显现了卡车司机在筑家理论中操纵智能媒体减缓本人的思乡愁绪，他们借助有限的资本来完成与故里的联合。必需夸大的是，虽然研讨存眷卡友的筑家理论，但也不克不及夸张“故里”的独一性，卡友们在一样平常视听理论中仍会看一些影视类、消息类的视频，以此渡过歇息阶段。

　　访谈方面，研讨以2022年4月至8月间肯定的16位卡友作为正式的访谈工具，停止了60-120分钟不等的访谈，并按照需求，对部门卡友屡次回访。研讨遵照“最大信息差别饱和准绳”，将阐发材料和搜集材料交叉停止。思索到疫情影响，研讨于2023年4-5月；2024年1-2月间又回访了8位卡友并访谈了3位新的卡友理解其当下的一样平常理论，必然水平上照应了马丹（2023）在中国卡车司机查询拜访的办法探究中提出的直通性研讨与沉醉式查询拜访。研讨者接纳半构造访谈框架，约请卡友用天然回想的方法报告本人一天以至是一个劳动周期的一样平常理论，重点存眷其衣食住行等方面的摆设，按照其曾经提到的究竟进一步发掘细节。随后，研讨者以“故里”为中心理解其对故里的认知、与家庭等社会干系的互动和本身的感知营建等。

　　作为农耕大国，中国的“家”自然带有乡土头土脑息。不管是“村落复兴”方案、“斑斓村落”建立，抑或是绿色开展门路，都请求我国在城镇化门路中走出一条“记得住乡愁”的可连续开展门路。“乡土”作为中国度文明的主要组成中年话题，有着丰硕的内在。详细抵家空间，“土”指狭义的扎根地盘的农业消费糊口方法和广义的包罗山水湖海在内的天然情况，其成为家的“空间性”表达；在安土重迁的情况中，人们以“乡”为有限空间，构建出不变的熟人社会，“乡”成为一种“社会性表达”（费孝通，2004：7-40）。家由此成为有着牢固空间和糊口方法和不变社会构造的存在。别的，组成家庭的血缘干系，既是家庭感情的泉源，也是权利安排的出发点，从中发展出父权制（肖瑛，2020）。而以父权为根底天生的各类权利干系，也是家文明研讨的主要维度。家既存在于客观物资天下，也存在于感情空间与权利干系中。但在活动性布景下，家的成立其实不依靠特定的处所，而是成立于特定的社会干系处所化的静态历程（Nowicka，2007）。“做家”的根本逻辑便是在文明惯性与社会前提的两重感化下，不竭调解一些中心的寓居形式、家庭干系、脚色合作等，以此营建出一个他们幻想中的“家”（张少春，2014）。关于活动移民来讲，家的觉得和家的筑造划一主要。他们需求在差别处所发明物资层面善习的参照物，需求逼真的一样平常糊口理论（Nowicka，2007）。一样平常糊口在人们的理论中起着根底性和中介性的感化：在一样平常糊口中，将人类塑形成为一个团体的局部干系得以成形（列斐伏尔，1947/2018：90）。而家的意义，就是在日复一日的筑家理论被不竭（再）缔造出来。

　　上述家庭权利的合作和谐与相互了解看似都秉承一种“物化”的权利观，行将权利看作一种能够交流的什物，详细表示为经济、决议计划与一样平常事件等差别的情势。但文章云云睁开只是为了更好彰显家庭权利从冲突呈现到“各司其职”的全历程。究竟上，文明标准在此中也起了相称主要的感化。卡嫂多为同村大概临近村落的同龄人，他们有着类似的家庭阅历，研讨在访谈卡嫂时发明，“男主外，女主内”的思惟非常遍及。但这类思惟并不是一种“弱势性别”下的让步，而是为家庭团体长处静态调解的性别合作。“我从前在镇上化肥厂上班。厥后娃上了初中出格背叛，每天跟旁人不学好。没法子，我只能在家带娃。没了人为刚开端费钱畏手畏脚的，出格是给我爸妈买工具，内心没底，厥后我老夫（丈夫）慰藉我。你又不是没事情，你的事情就是带娃，娃不带好了，我怎样放心在里面跑车。跑车的钱不是我一小我私家挣的中年话题，是咱俩一同挣的。”（K嫂，2024年2月8日）这类鼓舞使得卡嫂们有着较高的家庭内部职位客观合意度：在家庭一样平常事件中有着较高自立权；在经济上没有惭愧感；在主要决议计划中有讲话权。伉俪单方的撑持与了解协助相互更好地筑造故里。

　　但能够出于学术使命的差别，既有关于故里筑造的研讨或倾向物资理论，或倾向假造空间，缺少将两者统摄的团体性考查。关于本文的研讨工具——卡车司机来讲，活动性、原子化的事情形式使其对故里的依靠愈甚，但故里内的主体都基于地点地展开一样平常理论，没法时辰统筹作为社会干系之一的卡车司机，他们对故里的需求常常得不到满意，更多时辰是经由过程本身睁开筑家理论，且他们关于故里的感知并不是单一的感情抚慰。有陈述曾描出卡车司机群像：他们起自田家，多为男性，青丁壮司机占比近八成（77.4%），大多已婚已育（传化公益慈悲研讨院，2018：146）。作为乡村家庭中的劣势性别和经济支柱，他们的故里渴求还包罗与性别脚色和经济职位相婚配的权利干系。因而，对卡车司机筑家理论的存眷，既要突破真假二分的传统窠臼，也不克不及满意于避风港式的浪漫设想。他们的故里，是由一样平常理论、性命过程、社会收集、感情联合和权利干系等配合塑造的混淆体（Blunt，2005）。

　　故里除物资现象，更由一系列社会干系组成，天文层面的空间只是将这些干系包括出去，需求人经由过程社会干系和感情干系去营建（布伦特，道林，2006/2022：27）。卡车司机事情的活动性也带来了社会干系的活动，他们有着随时与原生干系“脱嵌”的风险，这使得卡车司机主动经由过程交际媒体完成社会干系的“再嵌入”。他们经由过程智能媒体“转化”所看、所听、所想，搭建起一个数字糊口空间：一方面维系故里所必须的社会干系，另外一方面满意其景观设想，完成“公家化的活动”。

　　家庭不只是物资场合和感情空间，同时还包罗社会次序、性别合作和代际权利（蔡玲，2018）。小我私家关于家庭的认同离不开其所饰演的家庭脚色。但这类脚色并不是自然构成，而是在卡友与其家庭成员不竭互动、协商中形塑。这类静态构成的家庭脚色使司机一直嵌在家庭构造中，并以家庭为单元，进一步在社会性的原生交际干系中保持宁静收集。相干数据显现，已婚卡友常常是家里的经济支柱，部门卡友的支出仍是独一的经济滥觞（传化公益慈悲研讨院，2018：146）。但访谈中的卡友在引见家庭合作及家庭奉献时，其实不会以此托大，而是流暴露对卡嫂的感谢之情。他们大多表达了“前方不变，火线才气放心，前方都得靠媳妇”（C，2022年4月23日）等相似的概念。

　　家不只是物资场合，感情空间，更是卡车司机身份得以被认同的主要场合。他们作为物流事情与家庭糊口的毗连点，关于前者来讲，其只是全部系统的微末齿轮；关于后者来讲，其是全部家庭的顶梁柱，他们在孤单事情情况中碰到的窘境会经由过程家庭义务得以转移和消解。在多年活动事情的形态下，他们经由过程与留守卡嫂睁开家庭权利的抵触、协商、共洽，终极完成双向依靠的义务与权利区间，即卡嫂更偏向于家庭内部一样平常事件的决议计划与保持；司机则更偏向于保证家庭经济、对外“代表”家庭，和单方配合到场、参议家庭内部严重事件决议计划。他们的男性气质在家庭空间得以撑持和彰显。权利与义务作为家庭脚色的一体两面，配合体如今作为一家之主的卡车司机身上，撑持他们不竭“前行”。

　　当下贱动性的放慢也鞭策了餐饮的活动性，除麦当劳、肯德基如许环球活动的餐饮团体，地域餐饮也在走向天下。以DXN为例，饭馆的品种非常丰硕；山西刀削面、兰州拉面、东北饭馆、河南胡辣汤......价钱也相差不大。受访者中一半都来自河南，河南人开的饭店及临近省分山西人开的面馆遭到了大部门卡友喜爱，到了饭点以至需求拼桌用饭。除口胃上的切近，在家村夫开的饭店里他们会有一种归属感。食品不只能够用来充饥，还能够用来通报关于群体连合的信息（Anderson，2014：6）。他们会在餐馆里用方言交换，相互讯问来自那里，讯问近来的买卖，有些聊得投缘的，没有要紧事儿的卡友以至会和来自同亲的偕行喝上两杯。此时，因食品联合起来的同亲卡友长久地将饭馆作为“异质感情空间”（Brown，2011），发生了一种“直把杭州作汴州”的故里感。“每次在这里（DXN），我都来这家店，老板就是我们河南老乡，焦作何处的，次要卖我们河南饭。一进门就有一种密切感感情辩说话题，河南口音，每张桌上都有醋，辣椒，蒜，糖蒜，碗也是家里用的大海碗，另有宝丰跟玻汾（河南的口粮酒）。”（H，2022年7月28日）活动的卡车司机虽然没法不时归家，但处所餐饮的活动也在必然水平上为远游的卡友供给了相对牢固的他乡故里，他们以此为直达站，排遣这类生发于口胃上的乡愁。

　　在与伴侣引见的工具发素性干系5个月后，刘某怎样也没想到，对方有身了，还向其提出了80万元的抵偿。因回绝这一诉求，女方家人就地报警，查察构造更是以犯强奸罪对其停止控告。 据理解，刘某与宋某某自2022年2月了解，宋某某控告其前后被刘某进犯过2次。

　　与外卖员、网约车司机等活动事情者差别的是：卡车司机常常是跨省远间隔活动；而网约车司机和外卖员多在某一都会内活动，后者以至只聚焦在某几个商圈。其次，不管是扎底子土仍是分开故乡，网约车司机和外卖员一直要有本人肉身停靠的不变物理空间——如自家室第、出租屋等；但卡车司机“离土不离乡”：事情时要分开生育本人的地盘，且未在他处“扎下根来”，像“浮萍”一样流落。“陀螺式经济”（项飚，2020）使其不克不及几次归家，常常在几个劳动周期后才返乡缺少憩憩。如许的“无根感”让卡友们有着比其他工种更火急的追求不变的盼望。不管是经由过程行业社群追求构造认同（刘学，任奕飞，刘金龙，2021）；仍是从线上微信群走向线下连合希冀获得社会认可（刘楠，2021），都是他们试图在这个不变的社会构造中追求本身地位的勤奋。在他们明知身材的活动不成抗时，更多地将对“不变”的追求转移至远方定着的“家”，以此对立孤单、原子化的职业特征，撑持他们不竭活动（Novoa，2014）。

　　可见，虽然智能媒体的呈现为人们供给了随时随地毗连的能够。但囿于职业特征，卡友与家人的联络仍不克不及“各抒己见”，不管是在路上的卡友，仍是在家的卡嫂。他们在联络经常常挑选性地显现聊上帝题，将糊口让渡给事情，以更好地效劳卡车司机的劳动历程，构成一种“报喜不报喜”的平和现象。研讨者没法用一种看似理性的态度评价这类场面，但这类为相互着想的起点正表现了“家”之所觉得“家”的深入内在。

　　“原来以为他在里面忙，不想让他费心，但是他刚开端的立场就让我很不得劲，仿佛我天天在家纳福一样。我有回不由得了，就给他列了个清单，从早上5点叫娃起，到黑了早晨10点娃下了晚自习返来，我细细说了我一天都干点甚么，让他看看我享的甚么福分！说了几次他就了解了，也不吵吵了。”（N嫂，2024年2月8日）

　　郊野察看方面，研讨者以DXN为郊野点，活动的特征使得研讨者虽然安身一隅，刻舟求剑，仍能察看到来自天下的卡车司机的一样平常活动。DXN除有良好的天文地位和交通前提，详细到中间内部，其曾经构成效劳卡车司机的小型社会。餐饮方面，中间进口处运营着一排饭馆，此中既有本地特征的川菜馆、也有河南胡辣汤、山西刀削面、兰州拉面、东北饺子等特征菜馆，饭馆内价钱自制，如大份刀削面需求11元。留宿方面，15米以下的车泊车费一天30元；15米以上的车一天40元。中间内有一酒店，空调房60一晚，一般房40一晚，司机凭泊车票可优惠10元。但大都卡友常常不会挑选酒店，而是在车内留宿。衣物方面，虽然没有特地出卖打扮的店面，但中间内有自助洗衣房，也有5元不限量的自来水，能够满意卡友洗衣、洗漱、储水需求。别的，中间内布满了各类商贩，出卖各种汽车配件和糊口用品。除糊口方面的配套设备，中间内另有二手车买卖市场、二手车效劳注销中间；门前还散落着各类收买、出卖二手车的告白；中间角落也有各类维修店。所在多有，这些都为卡车司机供给了较好的歇息、整理前提，是某种水平上的“卡友之家”。别的，研讨者还对DXN部门餐饮店老板、酒店老板、批发店、物流从业职员和部门卡嫂停止了访谈；考查“卡车之家”等卡友经常使用的职业平台；存眷部门短视频平台卡车司机博主的作品，并在访谈中向卡友核实以丰硕对卡车司机一样平常糊口和该行业的理解。

　　遵照上述思绪，本文从物资、感情和权利三个维度动手，存眷活动中的卡车司机怎样在狭窄的驾驶室空间内经由过程一样平常理论构建故里。正如上文所述，故里是多标准的混淆体，三个维度究竟上是互相穿插、相互融合的干系，本文分类论述只是为了更好地梳理卡车司机的筑家理论。详细而言，研讨提出以下成绩：卡车司机怎样经由过程物资-感情-权利三个维度的一样平常理论筑造家空间、持续家文明？这类理论天生了如何的家庭形状？

　　比年海内传布研讨的“身材转向”也夸大要深思身材的主要性（刘海龙，2018），以此打破“重内容轻情势”的藩篱。主体理性体验的举动工具起首是以身材为中心的空间场域，并在理论中将这类空间感触感染转换为接近且熟习的故里感。这类“转换”的机制，是将身材作为“元序言”，完成身材与天下的交换与相同，这类内涵的交换相同，就是统统传布的基始。序言之于身材不只是知觉的延长，更主要的是序言体验逐渐组成了主体体验，成了身材的有机构成部门。芮必峰、孙爽（2021）在深思客观的“工具序言”的不敷的根底上，分离具身传布实际提出了“征象序言”（phenomenological media），以为序言是与人类传布举动和来往理论共生的征象，它不存在于内部客观天下，而是存在于我们的知觉经历中。只要在特定的情境中，知觉工具才有能够成为序言，不然便只能得出“万物皆媒”如许的泛序言结论。关于活动在外的卡车司机来讲，他们经由过程本身的主体能动将地道的物改变为照顾故里意义的序言，并在离家活动的筑家情形中，阐扬将序言物勾联活动身材与定着故里的感化，以此完成“人的延长”。

　　11月13日，据中国气候动静：15-18日，一股强冷氛围将影响中东部大部地域，克日大幅偏暖格式将被改变。降温：中东部各地气温降落6～10℃，局地超越12℃，最低气温0℃线将南压到华北南部、西北地域东部等一带，届时多地气温将创建秋后新低！

　　故里不只是内部干系构建的意义中间，也是家庭以外社会干系交互的场合，是感情毗连的处所（Massey，1992）。作为当下中国人最常利用的交际软件，微信协助卡友维系其在故乡积聚的社会干系网。这些干系根本以亲缘、地缘为主，包罗家人亲戚、老乡群、发小群、同窗群等。这使得卡友既能够经由过程一对一的窗口停止私密谈天，也能够在微信群、伴侣圈等场域停止一对多的互动。他们固然物理身材不在场，却能够经由过程收集社群完成对故乡社会干系收集的嵌入。关于卡友来讲，长工夫的活动使其没法及时到场故乡社群的各类会商，他们在歇息工夫回看这些动静，虽然已没法到场之前的会商，但这对他们来讲无疑也有主要意义：“很少在从前的伴侣群里讲话了，偶然候歇的时分瞥见了能热烈几句，大部门时分是不语言，可天天你看看各人在群里都说了甚么，再看看伴侣圈发了甚么静态，各人近来在干甚么，有甚么大事，我都晓得个七七八八。”（G，2022年6月28日）这类微信群和伴侣圈构建出的远方的“共在”，协助卡车司机修建出建基于原素性社会干系上的体验感，协助其减缓了活动时的思乡之情。别的，微信红包、转账等功用也能够协助卡友完成远间隔的礼金来往，而不消假力于人。这关于熟人社会中保护体面与情面具有主要意义。“从前我娃圆锁，伴侣们都来了，前阵子我一伴侣的娃也是圆锁了，人在群用那甚么软件特地做了个请帖，说弟兄们有空都来热烈热烈。咱固然回不去，但是礼必需送到呀！我就赶紧发了个红包，跟人家又聊了几句。”（J，2022年7月28日）

　　“故里”历来不是一个牢固的点。在当下的社会情况、序言情况下，故里不再取决于空间上定着的点，而在于人在特定场合的各类社会干系的建构、维系与设想。终年在外的卡车司机，他们因活动而断裂的原素性社会干系，如故乡的亲戚、伴侣等，能够经由过程微信等交际媒体，获得进一步联合和保持，从而得到一种“活动的故里感”；他们关于更大范畴内的故土的设想与怀念，也能够借由智能媒体搭建的故里现象得以抚慰。且这类故里显现一种差序格式式的特征，从大范畴的故里现象、到同亲的线上展演、到亲友密友之间的群聊互动、再到中心家庭内部的逐日联络，卡车司机经由过程智能媒体这一中介化序言，将理想与收集勾联，经由过程收集完成故里的“再嵌入”，不只嵌入到青山绿水中，更嵌入到详细的社会干系收集中，借助智能媒体构成一种“芥子纳须弥”般的活动故里。

　　11月12日，最高群众法院公布十年情况资本审讯10件有严重影响力案件，此中“张某明、毛某明、张某成心损毁胜景奇迹案和江西省上饶市群众查察院诉张某明、毛某明、张某生态毁坏民事公益诉讼案”值得存眷。

　　“那是零几年了，想让娃去县城上小学，借读费每一年3000，我说‘去吧’。可这个事不是有钱就行，还得有干系，我不在家，只能打德律风理解一下状况。我媳妇跑前跑后，要去请他人用饭，家里没个汉子，女的未便利去，就奉求我大舅哥托干系搭上了线，厥后才去城里上的小学。前前后后花了小5000。你想，零几年，5000不是小数量了。有一回提及来，我以为我功绩大：钱是我出的么。人就不快乐了，噼里啪啦说了我一通‘你光有钱算甚么？！你找不到门道，你再有钱往那里送？！’从前她也没送过礼，也不晓得找谁，焦急忙慌的，又惧怕耽搁了娃9月开学，才以为人真是不简单，渐渐就了解了。”（G，2024年1月10日）

　　卡车司机的一样平常摆设是以事情进度为参考灵敏调解的。以D的一次劳动周期为例，时限为5天，他需求将货从成都运到杭州，总里程近2000千米，高德舆图显现的总驾驶工夫为20多个小时，这一起他要处置装货、查抄、卸货等事件；还要思索气候、免费站、用饭、歇息等状况，看似工夫余裕，实则一刻也不敢耽搁，只能日夜奔赴。卡嫂在家的日程是牢固的，每日三餐，接送孩子。在如许的状况下，单方要想互动，只能调解本身的时空老例。普通节点是下战书孩子下学后，卡友会经由过程微信视频等方法与家人完成长久团圆，理解一天的状况：实在也没啥说的，不过就是明天干了啥，吃了啥，小孩儿学了啥，爸妈身材咋样，没甚么新颖话题，但就是天天聊一下才定心（K，2022年7月28日）。这类把握感使得卡车司机即便远在天涯，也能经由过程挪动序言修建一种“在场感”。除这类天天的牢固工夫，卡车司机伉俪之间的交换是频仍且不牢固的，这类牢固与随机的互动联合了卡车司机与家的联络。但假如深化他们的谈天，会发明话题是浮于外表的。卡车司机在与家人相同时，会成心藏匿驾驶卡车的伤害，让家人定心。他们经由过程对谈天话题的挑选性显现，强化卡车司机在高人为、自在等方面的劣势，弱化行车伤害、找货难等优势。

　　除食品，随身照顾的各类“灵物”也是他们关于故里文明、故里身份的一种认同表达。研讨者在郊野中发明，许多卡车车头处都贴着关羽图案：或位于挡风玻璃下，或位于驾驶侧的车门上。“求关老爷保佑”是底子缘故原由。关羽是当前中国文明中传布最普遍的崇奉之一：在官方和官方的协力下，关羽成为儒、佛、道三教的配合崇奉，且在这三教崇奉的根底上又衍生出更多寄义（柳江南，张隼，2017：234）。公众以为其是武财神和保佑安然的神灵，既可让本人发家，同时也能够包管宁静。关于走南闯北的卡车司机来讲，大多也崇奉其“忠义”。他们以为，张贴关羽像，就代表了本人是忠义之人，会勤奋做好店主的使命，但同时也期望店主讲信义，实时结清运费。关羽成为卡车司机服气的“神灵”之一，不只是官方和官方话语的同一，同时也是一种幼时故土的影象。“小时分看三国，很服气关羽，赤血丹心，并且我们何处也信关帝，我们那儿有个关帝庙，到如今还在。贴一个关帝像，保佑本人安然，保佑买卖兴盛。”（E，2022年5月2日）这类根植于故里的影象被调用到当下的事情中，他们希冀带着故乡的关帝一同活动。故里其实不但是一个定着的点，同时也是相对定着的看法，他乡停止的故乡礼节也彰明显其将驾驶室作为“故土飞地”的一种能动理论。研讨者目击了S张贴关羽像的历程。他先是将驾驶侧的车门擦洁净，随后和一名密斯架着梯仔细心肠将一个关羽像贴上去，但团体结果欠安，有些褶皱。S以为“让关老爷保佑，像都没有贴好，怎样保佑？”，随后将本来的关羽像撕下来，清算洁净车门，从头贴了一张。贴好以后S摆上一些贡品，上了三炷香拜了几拜，将香插在事前筹办的香炉里，最初分开。这个典礼是他潜移默化、切身理论的。“每一年家里都要拜先人感情辩说话题、拜关帝、拜灶王爷的、参与葬礼的时分也是这套典礼，但要庞大一些。”（S，2023年4月6日）这并不是S第一次贴，只是本来的脏了，S需求换一张新的。

　　卡车司机次要存在两类差别的职业阅历：“半路上车”和“从一而终”。如A最开端是装修队的一个队长。在一次偶尔的时机中A发明，本人是司机的“指导”，人为却只要司机的一半，其时A刚在烟台买了房，“欠了一屁股债”，为尽早还上债权，A开端学开大车（即卡车）。像A如许半路上车的卡友另有许多，如C刚开端在本地交通部分事情，发明卡车司机挣钱多遂转行；D属于东北下岗工人，下岗后被他人引见去当司机学徒，厥后本人出来单干。另外一类则只处置过运输行业，如F从20岁大专结业就随着父亲跑车。据他引见，他的父亲、大舅、二舅、弟弟、大表弟、小表弟、岳父、小舅子、两个姐夫都是开卡车的。25岁成婚后在怙恃和家里亲戚的赞助下买了辆车，开端单跑。B也与F的状况相似，属于“卡车世家”，G、L、N虽然不是诞生于卡车世家，但也属于“出了黉舍上驾校”，一开端的职业即是开卡车。这两类职业轨迹有一个共性，即他们都与卡车司机这一职业群体有或多或少的联络，不管是“卡车世家”、装修事情、交通部分事情、下岗工人，他们都有某种意义上的带路人。别的，一切受访者处置司机职业的另外一个主要缘故原由是高人为，绝大大都受访者月人为能到达1万元。这个数值曾经根本遇上天下非公营单元失业职员的均匀人为（国度统计局，2023）。这仍是近年货运平台打击下的人为，在货运平台未搅动市场时，卡友支出要更加可观。

　　中国下行式家庭主义的特性使得孩子成为家庭的中心（阎云翔，杨雯琦，2017）。访谈中发明，当谈抵家庭权利合作时，怎样哺育后世和由此带来的抵触，成为卡友们必谈的切入点。正如G所言，他将孩子借读的成绩简朴化为经济成绩，但G的爱人以为这不但是个经济成绩，更是个社会干系成绩。这折射出卡车司机家庭冲突的主要缘故原由，即卡友们对家庭事件的简朴化了解和对家庭经济的过分正视。但究竟上，他们对家庭事件的理解多经由过程卡嫂转述，但言语表达这类方法自己就会折损家务的烦琐庞大，且卡嫂谅解卡车司机的辛劳劳动，普通不太情愿由于家务杂事打搅他们，这进一步强化了卡友们关于家务轻松的成见，而迁移转变点常常经由过程相似上述G家庭内“忍无可忍”的争持得以呈现。

　　别的，浩瀚活动性布景下会商故里筑造的研讨也阐发了电子序言在此中的感化。关于电子序言与活动的干系，雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）（1990：19）曾提出“活动的藏私”（mobile privatization），以为播送电视等电子序言让我们在家庭如许一个私密空间便可明白里面的天下，我们身材退回家中的同时肉体在到处活动。这一方面表现了电子序言跨空间的信息通报功用，同时也暗含了一种“物资-非活动”与“活动-非物资”的二分式熟悉观（袁艳，2016）。而在当前的序言社会，各种智能媒体的呈现令人们在活动中活动，完成“公家化的挪动”（privatized mobility）。只不外，关于卡车司机来讲，这类公家化并不是自动设置的屏蔽，而是职业带来的被迫区隔。此时的智能媒体，不只能够协助人们明白大千天下，还能够成为与亲友相同的序言，由此构成一个能够全方位感知天下的序言空间。但就本文的研讨存眷而言，卡车司机操纵电子序言并不是“肆意”活动，而是经由过程它们完成肉体的定向活动，以此成立家庭维系的管道。

　　不成否认，既定的标的目的、有限的个案、特别的群体不克不及代表团体，研讨并没有从这一群体动身照顾到更多相似群体，即便是卡车司机内部的筑家理论，也会呈现差别，我们只将其当作一个团体对待，疏忽了群体内部更加庞大的声音。在将来的研讨中，我们能够向群体内部进发，以至打破卡车司机这一群体，存眷在当下城镇化、活动性布景下，更多离乡主体的筑家理论。故里感这类深入的感情体验，不只要靠政策指导与情况机关，同时也要依托个别在一样平常理论中不竭体认、筑造。

　　固然，虽然我们存眷作为活动个别的卡车司机的筑家理论，仍不克不及疏忽远方的家为其所做的勤奋。家关于差别成员的意味是差别的，卡车司机负担家庭经济义务，得空他顾的同时，是卡嫂负担起了本该伉俪配合负担的家庭义务。就像M嫂以为本人没著名字，被称作“ZQ媳妇”一样，“卡嫂”这一称呼自己，也饱含“附庸”意味。但卡嫂不是一开端就是卡嫂，她们为了家庭的团体长处，抛却事情，包办家务；不管是物资层面的食品、洁净的衣物；感情层面的互动，抑或是权利层面的详细施行，都是卡嫂在定着的家中作为后台践行促进。他们终极构成一个以定着的家为基点，以卡车驾驶室为“故里飞地”的两头连线的家庭形状。部门研讨以为活动化、当代化的历程使得家庭离散、支属干系破裂和个别化水平加深。但关于司机家庭来讲，虽然家庭外表形状为“扎根式活动家庭”，但内涵形状反而因活动愈加不变。究其缘故原由，当前中国个别缺少家庭以外从头嵌入的轨制性机制（Yan，2011）。关于仍身处乡村社会的司机家庭来讲，物理间隔的靠近使其没法从传统的支属干系中完整剥离出来；卡嫂“从夫居”的寓居形式、单独顾家的劳动形式带来的沉重家务和公婆的日趋年老，也使其没法离开传统家庭的父子主轴，而是与公婆相互协助。卡车家庭并不是在悲观接受活动事情带来的料想结果，而是作为一个弹性构造，主动顺应变革，构成独有的不变、均衡的家庭形状。且当有着不变的家庭构造、感情联络、社会干系、权利机理等时，活动中的家庭主体的感情与干系并未因间隔而发生宏大变革，反而因活动加强了对家庭的眷恋与归属。活动与定着作为一对互相辩证的干系，相互撑持。卡车司机挑选如许一个陀螺式的事情以调换更好的糊口前提和家庭开展，未尝不是一种“筑家理论”？“我跑的时分，固然累，可是表情好呀，我晓得这一单跑完我能挣几钱。”（N，2022年5月2日）这类将“钱”与“表情”勾联的直观感触感染，背后折射出的是对家庭的义务与担任。他们用“离家出走”的方法来更好地巩牢固着故里的开展。他们与留守故园的支属，配合筑就了卡车司机的特征故里。

　　许多人都晓得蓝翔技校，由于它一句嘹亮告白语在天下传开了，成了许多年青人进修手艺的好去向。荣兰祥前后将本人的三个女儿和原配老婆纷繁送进了牢狱，本人单独由外洒脱。

　　但传统中国度庭是空间性与社会性的同一，活动意味着对原有空间的突破，意味着“脱域”，代表着旧有社会干系的突破。而不变有序的支属干系是成立在天文附近空间根底上的。因而，筑家其实不但是“关起门来”的权利合作，家庭作为所处社会构造的一个根本单元，司机们需求勤奋保持其家庭在所处社会空间中的相对地位。在这方面，离家在外的卡车司机曾经与在家留守的卡嫂构成明白的性别合作：卡车司机卖力在外奔忙养家，卡嫂在家替代卡车司机利用一家之主的职责，以使本人的家庭时辰连结在团体支属构造中的不变地位，只管完成“离而不疏”的干系格式。而这类干系保持次要以婚丧嫁娶、情面来往等支属互动为路子。

　　11月11日，李玟位于武汉石门峰留念公园的坟场被曝杂草丛生、鲜花混乱不胜的场景，让浩瀚粉丝肉痛不已，纷繁站出来为她鸣不服，请求规复原貌。李玟的坟场座落在武汉石门峰留念公园的一处山净水秀之地，这里本来是她家人经心选择的安眠之所。

　　研讨以食品、灵物作为物资层面的枢纽物象深描卡车司机在物资层面的筑家理论，并不是阐明其乡愁只要“单调”的口舌之欲和宁静“保证”，而是以“物”为“意”，誊写“处所上群体”——卡车司性能了解的理论常识，彰显“代价向下”的社会关心。物资作为故里营建过程当中最简单和最间接被利用的一样平常战略，成为他乡人复刻故里的主要手腕，也是研讨者更好地注释特定处所和笼统社会历程的有力兵器（Jackson，2000）。究竟上，有着糊口、事情两重功用的驾驶室，曾经被卡友们“革新”成了具有“家味儿”的处所：操纵台前的百口福照片、陪同多年的水杯、从家里带来的被褥，衣物、拖鞋、宁静带上卡嫂们亲手缝制的带有“一帆风顺”字样的庇护套，以致空调、电扇、冰箱、大屏显现器等，都在必然水平大将驾驶室“打扮”成了家的容貌。研讨也偶然浪漫化驾驶室空间，烟味、汗味、脚臭味等各类令旁人不适的滋味弥散在空中，各类东西散落在驾驶室前方的歇息台，浅易床铺上未拾掇的被子、枕头，都向外界表白这是一个茕居汉子的“专属领地”。但就是如许一个显现着“生人勿进”的处所，从物资层面供给了一种团体层面的感知气氛，分管着本来故里供给的“再消费”功用，成为卡车司机们支持故土故里的“飞地”。

　　“家”作为中国文化组成的整体性范围，是了解社会组成逻辑及变化的必经之路（肖瑛，2020）。出格是在活动布景下，家（home）作为对归属和依靠的感知，在当代社会显现出枢纽属性（布伦特，道林，2006/2022：1）。当前海内对活动性下“家”的会商非常丰硕，但大多范围在移民等群体，他们或举家迁移（张少春，2014），或同亲为伴（夏志，刘云刚，2023），并以某一牢固点为根底睁开故里营建，缺少对卡车司机如许极度孤单化、原子化活动事情者筑家（home-making）理论的存眷。而极度例子的代价在于提醒人类实在的恐惊与愿望（段义孚，2013/2021：179），以此更实在地经历研讨工具的一样平常理论。虽然都处于活动中，但移民的筑家理论大多触及两个面向：与迁出地的感情、干系维系（庄曦，高宁，2023）和在迁上天的身份认同与融入（陈敬复，王炳钰，2023；张铮，周敏，2022）；且他们负担的是活动的静态结果，即一种相对定着的间隔理论（谢书悦，徐红罡，2023），而非“永世活动”的静态理论。关于卡车司机而言，受职业带来的活动影响，他们缺少迁上天的体认经历，其筑家理论有限倒向“远方的家”，只能经由过程序言完成与家的联络。对他们的存眷不只能够丰硕我们对“家”的了解，还能够从人文角度为其减缓孤单的职业特征供给思绪。郭建斌按照近20年的“独乡”材料中年话题，也号令要从头了解“家”的意义，将家作为一种肉体上的“心安之所”来躲避“交换的无法”，以此拓展传布研讨的视角（郭建斌，王亮，2021）。

　　食品作为人类赖以保存的能量滥觞，在修建故里的相干研讨中被重复说起，其大多会夸大饮食的主要，使用饮食补偿本身在迁上天的孤单感及对故土的思念（Fortier，Ahmed，Castaneda & Jackson，2003）。但与移民可以“从容不迫”地在厨房建造一顿具有故乡风味的“盛宴”（刘美新，蔡晓梅，范雅迪，2021）差别的是，卡友们没偶然绝后提去建造一顿如许的餐食：工夫方面，紧急的事情摆设使其行动不断；空间方面，狭窄的驾驶室包容不了过量炊具，他们只要浅易的冰箱、电饭煲、气罐和小锅。在如许的状况下，照顾部门保质期长的故乡饮食特产是最多见的做法：如河南的馒头、速食胡辣汤，山西的老陈醋。他们用气罐和锅热一下馒头、胡辣汤等，随后伴着辣椒酱、韭菜花、腐乳等吃一顿。“有些处所的饭其实吃不惯，我就本人带饭，我们这边的杂酱面，都有便利料包，本人买点挂面煮一下，用这类辣椒包拌一下，也很好吃。”（S，2023年4月6日）更有甚者，间接将故乡的各类食品真空包装后照顾。F是受访卡友中年岁最小的一名，他坦言吃不惯里面的工具，最爱吃家里做的饭。为此，他特地在家购买了一台真空封口机，只需几百块钱，塑封袋也很自制。翻看其食品箱，除干馒头、烧饼这类保质期长的主食外，烧排骨、过油肉、黄焖鸡、土豆炖牛肉等各类食品包罗万象，每包都是一餐的量，到了饭点只需用蒸笼略微热一下就可以够吃，非常便利。固然，F也不敢顿顿享用母亲的技术，究竟结果归期不定，家味有限。别的，当有卡嫂跟车时，那相称于随行了一名来自故乡的“大厨”，食品的品种非常丰硕，以至能够吃上饺子、面条等做法庞大的食品。“我在车上闲着没事，人家让我上车就是服侍人了，每天想着法给人家做甚么饭了，饺子也能做，不过就是慢点，可咱在车上最不缺的就是工夫。”（B嫂，2022年4月18日）部门卡嫂以至以此为展演内容，协助各人理解卡车司机的糊口。“吃不惯”作为访谈中重复说起的枢纽词，恰是卡友们持久浸润在故乡情况中构成的身材影象。“吃不惯”虽然只是味觉层面的抗议，却印证着卡友与故乡之间没法割舍的联络，是他们在活动中关于定着的故乡的认同，他们能做的只要主动在活动中与故乡事物发作勾联，以减缓精神层面的乡愁。

　　虽然观音菩萨、貔貅、麒麟、葫芦等也都是卡友车内常见的摆件，但研讨在郊野中发明，关羽像是最为常见的。传统意义上的乡愁是成立在村落社会农耕文化、宗法社会根底上的，人们以土为生，对地盘的崇敬具象化为先人崇拜和鬼神畏敬和由此衍生出的一系列典礼（唐亚林，2018）。关于来自焦作的S来讲，他熟习“头枕洛阳”（相传关羽的头被曹操埋藏在洛阳，后掩埋地被称为“关林”）的传说，自小潜移默化相干的礼俗，出门在外，出格是处置开卡车如许的伤害事情，天然乞求“故乡”神灵的保佑。这些“风水摆件”中所包含的意义和相干的典礼，是卡车司机在故里中逐步习得，并将其照顾在身旁，时辰保佑本身的“灵物”，且在保持特定的文明风俗中成为他们与故里故乡联合的序言。

　　赵薇凭仗《还珠格格》中小燕子一角火遍大江南北，以至这部剧还持续并吞了芒果台15年的寒暑期档。让人千万没想到的是，她以后照旧不知改过，做出了更多使人惶恐的工作，以至还背上了“性命”。

　　他们还主动操纵短视频平台来修建一种故里感。得益于短视频的疾速开展，各地都出现出有地区代表性的草根红人。他们扎根乡土，停止在地化的视听作品缔造，以至会环绕“乡愁”停止文明消费（王昀，杨寒情，2023）。别的，另有大批一般用户停止短视频创作，以此体验短视频风气。这些作品在很大水平上协助卡友减缓了乡愁。“我们村有个二蛋，几十万粉丝，每天就讲我们村的故事，从前没钱吃甚么？小时分都去那里耍？看得还挺思念从前的。”（E，2022年5月2日）“偶然候就看村里人在上面（短视频平台）出洋相么，跳个舞吧，唱个歌吧，动听死了还唱，热烈热烈，挺故意思。”（B，2022年4月18日）收集营建的故里感让卡友们设身处地，似乎从未离家。

　　当前中国社会活动性及当代化的放慢滋长了人们的乡愁感情。本文讨论卡车司机在活动劳动中怎样筑造故里，减缓乡愁。研讨接纳深度访谈和郊野察看的办法，从物资、感情、权利三个维度阐发卡车司机的筑家理论：物资维度，卡车司机经由过程食品、“灵物”和各种意义物将驾驶室打形成故里飞地；感情维度，卡车司机与家人构成同时空老例完成团圆，经由过程智能媒体供给的影象满意故里的景观设想；权利维度，卡车司机经由过程家庭对外的代表权和对内与卡嫂同享权利，共担义务，构建权利区间。研讨在供给筑家研讨新鲜个案的同时，存眷在平台研讨炽热布景下劳动者的小我私家糊口，号令在“抽剥-抵御”思绪盛行确当下看到其作为“人”在感情方面的需求与能动。

　　除详细的人，卡车司机怎样自发地与故里停止勾联，怎样从本身动身设想故里故乡，也是我们对其筑家理论停止考查没法疏忽的枢纽。得益于智能媒体的提高，卡车司机的手机中存有大批来自故里的照片、视频，出格是来自子辈、孙辈的影象。卡车司机坦言：“跑车就是给娃儿跑了，给家跑了，累死累活都是想多挣点钱么。如果个跨汉（独身汉），谁干这个了？”（R，2023年4月20日）这也契合中国“下行式家庭主义”特征。对家庭的义务感使其踏入货运转业，而来自家庭的影象是撑持其跑下去的具象化动力。他们常常翻阅手机里的相册往返忆家庭糊口的点滴。在记载时，他们不求美妙，只求留下霎时。别的，卡车司机的相册中另有故乡的美景。他们以至会经由过程记载片来构建故乡的影象。《航拍中国》第四时里有对河南的引见，访谈中B自动保举该记载片以强化作者对其故乡的认知，他的手机中保留有截取自记载片中的画面。别的研讨者在访谈中发明，《舌尖上的中国》《早饭中国》等天下性的记载片和部门处所性的记载片同样成为卡友们减缓乡愁、增加见地的主要路子。他们配合在静态与静态影象层面营建一种故里感，完成与家的联络。风趣的是感情辩说话题，当谈到这些记载片时，他们根植于故乡的豪情会与走南闯北的经历相分离，自觉地上升到对民族国度、传统村落的认同与骄傲，构成一种家国一体、今昔比照的含糊感情。

　　滥觞：中国消息网 中新网11月13日电 据中外洋汇买卖中间网站动静， 中国群众银行受权中外洋汇买卖中间宣布，2024年11月13日银行间外汇市场群众币汇率中心价为：1美圆对群众币7.1991元，下调64个基点。

　　在传布研讨中，也不乏会商故里筑造的相干研讨，但大多只在电子序言中睁开，并未跳脱出假造收集，看到广阔的物资天下。它们大多分为三类：一是操纵交际序言维系迁移者与故土亲友的联络；二是借助序言成立外来者与本地的联络，对迁上天发生身份认同；三是旅游视角下经由过程序言营建“数字故里”，以此吸收旅客。而这些序言之以是能承载构建故里的重担，是由于其所具有的中介特征，序言背后的物资现象、故里设想、社会干系等才是更加主要的缘故原由。“故里”作为“处所”的中心（段义孚，1977/2017：1），是一个以人类为中间，而非以天文空间为中间的观点（段义孚，1977/2017：123）。处所不只包罗客观空间的地位与标准，更彰显了动作主体的理论、糊口、身份和标记等文明意义，无宁说，是后者组成了“处所”。组成处所的滥觞是多样的，既有外在的常识，即由大众标记构建的处所性常识；更有人类基于一样平常理论生收回的常识和体验，如理想情况中的照顾；感情严密的物资情况认同；一样平常糊口细节等（段义孚，1977/2017：6-16、17-19、86-88、110-112）。但不管滥觞那边，人们都必需将“身材”作为元序言，经过听觉、视觉感情辩说话题、嗅觉、味觉、触觉等觉得经历强化其与处所之间的联系关系（段义孚，1990/2019：6-14）。发端于知觉征象学的人文天文学，一直夸大身材在营建处所中的根底感化：认识经由过程身材为序言来靠近事物（梅洛-庞蒂，1945/2001：135）。

　　固然，上述只是卡嫂们刚参加司机家庭时所需求的指导。访谈中的司机、卡嫂多结婚已久，她们能够单独去参与夫家的各种举动。此时，她们是替代丈夫作为家庭的代表，而非作为小我私家去参与各项举动。“如今亲戚们处事的许多，不是这家成婚，就是那家老的走了（逝世），不断要去参与人家谢家屋的工作，你看我都跟了他20年了，我还‘没有’名字，熟习的人叫我的名字，晚辈们大概不熟习的都叫我‘ZQ媳妇’，我仍是代表人家（指M）去的，礼簿上写得也是人家的名字。”（M嫂，2023年4月18日）可见，虽然在家庭内部卡嫂们曾经获得了相对自若的职位，但在全部支属系统中，其还是父权的附庸。受传统文明和理想情况的影响，M嫂对这类举动是了解的：“村内里都如许，没成婚的时分家里是我大（父亲）出头，结了婚是人出头，女的不说这个，本人家过得好就行。”而且比拟于家里大巨细小的工作，活动在外的司机们明显对这些亲朋来往更感爱好：参与红白事上的礼金数额、到场的职员、席间杂事......这都是卡友伉俪间常常聊及的话题。“觉得他在外头闷（无聊）的吧，归正家里这些大巨细小的工作都得跟他说，不说他还不快乐，出格是去上礼的时分，让我必然给主家境歉，说他有事回不来，让主家不消介怀，他在这方面出格在乎，我偶然候不说，人还跟我不快乐。”（A嫂，2024年2月7日）研讨者在访谈中也发明，多位受访卡友都表达了对不克不及实时与支属们互动的担心。“每次亲戚们处事我都到不了，内心就不得劲，红事不请不到，白事不请自到，你每次不参与，等你处事的时分感情辩说话题，他人不来，光送礼，脸上没光呀（指丢体面）。”（K，2023年4月19日）需求留意的是，差别于上述伴侣之间相互了解，经由过程微信相互祝愿、互发红包便可，此处的互动多触及支属轨制，代际干系，次次不到，虽然平辈之间尚可了解，但关于晚辈来讲，仍会感应不受尊敬。“有次逛超市，我媳妇碰到我三姑夫了，三姑父说我姑如今躺在床上了，病很重。这我媳妇其时就听出甚么意义了，让我们去看了（指家中晚辈抱病后，长辈前往看望），我媳妇隔天就去了。三姑明晓得我跑车了，还说‘XJ真忙呀，再不返来就看不见他三姑了（指三姑病重，能够随时逝世，没法对峙到E来探望）’。我媳妇这就听出来抱怨了。转头就跟我说，我返来又赶紧买的奶、鸡蛋、排骨去看了一下她，唉，没法子呀。”（E，2024年2月7日）E的回想与K的答复在必然水平上能够照应A对主家境歉过为非常在乎的缘故原由。这的确是一家之主需求思索的工作。与旧有社会干系的维系，不只是感情层面的抚慰，更是他们在故里地点地的社会构造、支属干系中的地位连结，这关于仍处乡土的卡友家庭来讲，非常主要，而这都需求留守在家的卡嫂帮他们筹划。

　　一是不想让家人担忧，二是家人也的确没法实时帮手，如许的心态使其常常在艰难明决后再和家人说，以至不说事情中碰到的艰难。除卡友有如许的心思，卡友家眷们也秉承一样的心态。出格是跟过车的卡嫂，更能了解这类心伤。即便留守，她们的心却跟从在车上。留守的卡嫂除要承担详细的家务，还要支出感情劳动与感情劳动。卡车之家里一名卡嫂的帖子展示了其在家的心伤：“都说跟车卡嫂难，在家的卡嫂更难！上有老，下有小，拉扯完小的拉扯大的。有些老的还能自理，有些老的不克不及自理还得卡嫂赐顾帮衬。汉子难，卡嫂更难！”（文末附上了家里的一些照片）别的，卡嫂还需求赐顾帮衬幸亏外跑车的爱人的感情。家里有甚么工作只管不打搅他们；联络也是只管策动静，不打德律风；只管在他们歇息的工夫，免得影响卡友留意力。

　　受访者在访谈过程当中偶有被家人来电中止的状况，此时受访者多数“换一副面目面貌”与家人相同。F在与研讨者会商平台成绩时感情较为冲动，埋怨找货难，价钱低，此中不乏部门脏话。但接抵家里德律风后，立场即刻变得平和。“天天都是如许，报个安然，问候几句。”（F，2022年7月28日）即便真的有事，他们也会最大水平将这些事坦白，不让家人担忧：“说了也没用呀？只能让他们瞎担忧。前阵子在锡林浩特何处，我电瓶没电了。你说给家里打德律风有甚么用？他们也不克不及帮上忙，只无能焦急，还不如问问群里的卡友谁在四周，大概途经的，给我搭一下。”（E，2022年5月2日）

　　对物资的存眷一直是家空间研讨的主要维度。虽然对物的利用底子上源于其利用代价，但在多年的一样平常理论中，物所具有的感情代价与意味意义曾经超越了其利用代价、经济代价，其曾经成为照顾意义的文明物。对物资的一样平常理论不只彰显了其身材惯习与阶级身份（蔡晓梅，刘晨，2013），更是人类感情和社会影象的环绕纠缠和依靠地点（Pile，2010）：差别物体所具有的特征（气息、色彩、外形等）对人的感官有着吸收力；物品所处的空间和显现出的气氛、照顾的意义都能向人们通报出某种感情。

　　本文以DXN作为研讨郊野，谛听19位卡车司机的活动故事、家庭故事，试图存眷这群活动者在当下对劳动同化趋向（不）自发的抵御与自我表达，为家庭研讨供给了新鲜个案。固然，在货运平台化以致社会平台化的趋向下，卡车司机凭仗分离的小我私家力气很难抵御。就卡车司机这一工种自己来讲，按照研讨者的郊野材料和相干查询拜访研讨显现，货运平台的呈现的确使其生存愈加困难。他们在全部活动系统中被交通序言所利用，成为不为人知的“鬼魂事情者”（格雷，苏里，2020：8）。研讨中的卡车司机多为中年男性，起自田家、承担繁重、文明程度低，但仍阐扬有限且灵敏的主体能动性，在活动过程当中一直连结与故里的联络。这类有限能动是其在当下时绝后提下的最优解。当我们存眷方兴日盛的平台经济时，更要看到平台经济下劳动主体感情层面的能动理论。究竟上，不管是新型城镇化建立中关于“乡愁”的正视，仍是学界关于故里的存眷，归根究竟是对情面感的正视。

　　受访卡友局部为男性，缺少女性，这也与当下的一些查询拜访数据（传化公益慈悲研讨院，2019：231）相符合，表白卡车司机是一个高度性别化的职业群体。他们的年齿大多超越40岁，多为乡村户口，后代多为两个，局部已婚。学历上，大部门是初中，也有部门是小学和大专。从业年限起码为10年中年话题，最多为26年，团体趋向为年齿越大从业工夫越长，但也有部门年齿较小，但由于入行工夫早而积聚了较终年限的卡友。在月支出方面，大部门都超越10000元，但这与其驾驶的车型有关，常常车型越大，月支出越多。在“能否单驾”上，大都卡友为一人单独驾驶，这也表清楚明了卡车司机原子化的特性，他们对故里的渴求愈甚。在序言利用上，因其职业的特别性，他们对序言有着较强的依靠。据多位卡友引见，各人在跑车之初就根本都具有了手机，比拟于其时高贵的购机费和通信费，信息的代价愈加主要。

　　本文系2019年度国度社会科学基金项目“公益传布力构建的实际、途径与测评研讨”（项目编号：19BXW090）阶段性功效。

　　中国乡村社会“从夫居”的传统使得卡嫂在嫁入男方家庭之初对其支属干系的理解非常有限，此时就需求司机或其母亲（即卡嫂的婆婆）“带路”。“我刚嫁过来的时分甚么都不晓得，成婚那天固然逐个敬了酒，但是很忙，谁也没记着，早晨理账的时分H跟我又说了一遍，其时大要有个印象，是前面过年的时分走亲戚，才一家一家认全。厥后我婆婆又跟我说谁跟谁干系好，谁跟谁干系欠好，我才把他家这个深层干系理分明。”（H嫂，2024年2月7日）别的，这类对支属干系的认知与实地的亲朋访问是同步停止的。当卡嫂嫁过来，其爱人不在家时，她们常常跟从其公婆去参与各类举动，由婆婆帮手引见，但公婆和司机卡嫂分属两家，需求上两份礼。当卡车司机在家时大概还未进入运输行业时，大多是司机带着卡嫂列席各类亲朋举动，并帮手引见。

　　除借读如许的偶发性严重事件，更多的是卡嫂的居家劳作。但与卡车司机颠沛流浪这类显性辛劳差别的是，卡嫂们的一样平常劳作是被遮盖的，而抱怨、争持这类揭发的方法常常会增长司机对卡嫂的了解，协助他们更好地完成家庭的义务合作。在经济的办理上，大大都司机城市将钱交给卡嫂，一是卡车司机走南闯北带太多钱不宁静；二是当前手机付出的便当使钱可以快速流转。更加主要的是，这是他们筑家理论过程当中彰显夫权滥觞的主要手腕。“挣钱就是要给家里花了么，本人装那末多干甚么？”（J，2024年1月10日）但关于部门卡嫂来讲，她们并不是纯真的保管者，而是会主动投资，完成“钱生钱”的结果。E嫂在2014年曾与E筹议想在县城买两套房。E不赞成感情辩说话题，以为村里平房住着舒适，且亲戚都在这边，当前不会去县城寓居，不如放银行挣利钱。但E嫂在与伴侣们的攀谈中得知，进城寓居是大趋向，像北京、上海如许的大都会房价不断在涨，并用“归正就算赔了，屋子又不会跑，还在咱手里”如许的兜底叙事，从正反两方面胜利劝服E，公然买后县城屋子价钱就一起上涨，从刚开端的1800元一平米到如今曾经打破了4000元一平米。尔后E很少干预过其爱人的投资决议计划，她也只是在决议计划时和E筹议一下。独一无二，J的爱人也曾入股故乡四周的酒楼停止投资；T则是在家里孩子上高中后，本人开了个小超市。而那些不投资的卡嫂，也会将钱妥帖保管，以备家庭往后的不时之需。

　　当前天文学的相干研讨虽然存眷到“家”的多种标准，但对序言天下的多样认知仍有待进步；传布学视角内的相干研讨虽然充实变更了序言的丰硕特征，但对“家”的熟悉大多停止在扁平的浪漫设想。本文以成绩为导向，存眷活动中的卡车司机怎样睁开筑家理论，以“物资-感情-权利”为阐发框架，夸大序言在此中的基底感化，目标是买通学科间的藩篱，而非拘泥于鸿沟的修补。研讨在传统筑家研讨上更进一步，既存眷到将极度活动作为一样平常的个别的故里营建，又夸大了人在构造中的主要感化。这在必然水平上也照应了非表征主义关于序言天文学的影响，即身材转向、物资转向和理论转向（袁艳，2019）。受限于逼仄的空间和紧急的工夫，卡车司机简化其筑家理论，以卡车驾驶室为有限空间，筑造根植于故乡的“故里飞地”：物资层面，他们经由过程各种物，将作为事情室的驾驶室改形成温馨的空间，补偿了本来故里供给的“再消费”功用；感情层面，他们借助智能媒体，完成公家化的活动，将故里的感情联络、社会干系与景观设想归入到便携挪动的智妙手机中；权利层面，他们经由过程家庭内部的代表权和家庭内部的与卡嫂同享权利，共担义务的方法，完成了对“远方的家”的把握与“遥控”。三个维度互相穿插，相互交融，配合构成卡车司机活动中的不变故里。卡车关于司机一家来讲，并不是仅是简朴的“消费东西”，而是“挪动的家”。不管是失业在家的卡嫂，仍是放暑假的孩子们，他们都曾有过陪同卡友出行的阅历，以此完成长久但贵重的活动团圆。卡车司机的活动形式就像扎根故乡的鹞子一样，不管飞向那边，“线头”总在故土，他们并不是孤身“在路上”，而是照顾故里前行，这此中既有偶发性的亲人具身陪同，更有长工夫的纳于智妙手机中的亲朋联络与互动，构成“家-车一体”的筑家功效。

　　王密斯是榆林靖边双色球694万大奖得主，陪着姐姐玩刮刮乐，本人随意打了5注，居然中得机选大奖，一下成为老公口中的“天选之子”。