男女情感话题素材夫妻对话夫妻相处之道

　　刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，揭发了封建家长制和封建礼教培植青年男女幸运糊口的罪过，热忱歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的恋爱和对压榨者的对抗肉体，反应了群众大众对被虐待者的有限怜悯和寻求婚姻自在、顾惜恋爱糊口的激烈希望

　　刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧，揭发了封建家长制和封建礼教培植青年男女幸运糊口的罪过，热忱歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的恋爱和对压榨者的对抗肉体，反应了群众大众对被虐待者的有限怜悯和寻求婚姻自在、顾惜恋爱糊口的激烈希望。

　　张衡的崇高道德表如今：(1)“虽才高于世，而无骄尚之情。”写作上“精思附会”，科学上“致思”“研核”，废寝忘食，奉献杰出；(2)“沉着淡静”，不慕世俗的虚荣，“举孝廉不可，连辟公府不就”，上将军“累召不该”，“不慕当世”；(3)操行规矩，伤时感事，作《二京赋》讽谏贵爵，整治法式收擒奸党。

　　有聪慧的人，是胜利的人。他固然也会碰到艰难和冲突伉俪对话，可是他能够操纵聪慧化解冲突。做一个有聪慧的人，是我们的寻求和神驰。聪慧的人不是孤独的，是需求相助的。你给我一个苹果，我给你一个苹果，各自还只要一个苹果。你给我一个聪慧，我给你一个聪慧，我们相互就博得了双倍的聪慧。班固曰：“智者，智也。独见前闻，不惑于世，见微者也。”意义是所谓聪慧就是晓得统统，对听到的事有独到看法，能从一件小事推知大的原理。曾国藩说：“智从学问智慧中天然而生，非可强为，强为之智酿成愚诈。”意义是说聪慧不是生成的，而是经由过程后天的进修构成的。由于有了聪慧没有同党的人类飞得更高。

　　梁任公师长教师以他的广博的学问和广大的襟怀服气了听众，也深深地动动了我们先人。学问会让一小我私家厚重深入，辞吐非凡，七步之才。有学问者的一席话，如醍醐灌顶，让人如坐东风；如黄钟大吕，发生振聋发聩的结果。会增加你的见地，净化你的心灵，熏陶你的情操，进步你的人生地步。学问与襟怀常常是孪生姐妹，学问会坦荡你的视野和襟怀，让你纵观古今，放眼中外，以全国为己任，“家事、国是、全国事，事事体贴”。学做一个博学多才、涵养身心的人吧！本文可为以下话题供给素材：学问与襟怀；念书与爱国；学问的魅力；谈本身涵养。

　　梁思成曾就庇护北都城墙驰驱号令，因而遭到不公平看待。梁思成在他的文章中，重复表达的思惟是激烈的民族肉体和爱国情怀。他号令：“中国修建的本性乃即我民族之性情”，“一国一族之修建是反鉴其物资肉体、承上启下之相貌”。他满怀忧患认识地提示先人：“一个东方古国的都会，在修建上，假如完整失掉本人艺术特征，在文明表示及观瞻方面都是大可痛心的。因这究竟较着的代表为我们文明式微消逝的征象。”(《中国修建史》)我们经由过程品读这篇小论文，研讨透视此中一些枢纽语词所通报的信息，感触感染梁思成激烈的民族情怀和崇高的审美地步。

　　两千年前，在北海边上，有一名杖节牧羊的白叟，他据守着酷爱故国、忠贞不渝的民族时令，在温饱交煎中困难地保存着，在他的身上表现了“繁华不克不及淫、贫贱不克不及移、威武不克不及屈”的传统美德和崇高品德。当时令，使人恨之入骨。他没有在仇敌的淫威眼前屈从，也没有在款项、繁华眼前动心。为了弘远的幻想、为了敬爱的故国，他餐冰卧雪、不辱任务，当仁不让地献出了本人的芳华，据守住了本人的信心。不断以来，这类勇敢义举鼓励着千秋万代的中原后代奋然前行。能够说，苏武，真正称得上是我们民族的脊梁。

　　《陈情表》以侍亲孝敬之心动人肺腑，千百年来不断被人们广为传诵，影响深远。不事砥砺，不以构想巧妙见长，但豪情真诚质朴，铺叙坦率迂回，抒怀真挚深厚，叙事详细动人。虽造语平实，但词意诚心，发自肺腑，兼之行文精练畅达，因此长期不衰，光荣照人。文中的一些文句如“急于星火”、“日薄西山，人命危浅”、“茕茕孤单，孓然一身”、“性命危浅，朝不虑夕”等，直至明天人们还常常援用伉俪对话。

　　看似平平的场景，却饱含了作者与乳母之间真逼真切的感情。是的，糊口因有真爱而美妙，由于美妙而戴德。“戴德”是一种人生立场，是一种擅长发明美并浏览美的品德情操。我们该当戴德亲人、戴德伴侣、戴德阻挡者、戴德生疏人，戴德个人、戴德国度、戴德人类、戴德天然，戴德波折、戴德磨练、戴德顺境、戴德失利。我们对很多我们以为是天经地义的事都应怀有一颗“戴德的心”。忘恩原是本性，它像随地发展的杂草；戴德则如同玫瑰，需求仔细种植及爱心的津润，并将戴德之心付诸动作。既要心存感谢，也要能学会报答，将戴德之心付诸动作。

　　霍金被诊断为肌萎缩性侧索软化症后，大夫报告霍金他最多只能活两年。在阅历了一段长久的绝望和懊丧后，霍金又开端了他的宇宙学研讨。霍金厥后在相对论、“大爆炸”和黑洞等范畴获得了凸起的研讨功效。霍金被确诊抱病已三十多年，但他仍孳孳于宇宙来源的实际研讨，仍在为大同一实际而耕作不已。霍金现任剑桥大学卢卡斯数学传授，这也是牛顿爵士曾担当过的职位。

　　上述质料可用在“担当与立异”“怎样看待外来文明”等相干话题的写作中。在打建国门，走向天下的征途上，不成制止地碰到怎样鉴戒外来文明，怎样担当传统文明的成绩。面临各种迷惑，重温鲁迅师长教师的《拿来主义》定将大有裨益。完成民族的巨大再起，离不创始新。只要不竭“拿来”，鉴戒，吸取，才气立异。

　　怎样对待生与死？王羲之在本文给我们作了一个深入的答复。在他看来，对生的固执、对死的排挤，是人所共有的豪情，是客观存在的，人的性命到了止境都是要死的。他感应人事在变化，汗青在开展，由盛到衰，由生到死，都是一定的。由于人生无常，时不再来，以是要顾惜光阴，怀念糊口，寻求实在，表示了一种主动的、高旷的宇宙情怀，布满了哲理思辩，从而完全地否认了老庄的齐存亡的概念，建立了本人的性命认识——“死生亦大矣”。

　　韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古美谈，启迪我们在文学上要“句斟字嚼”。笔墨和思惟豪情亲密联络。我们在浏览中，要细细品尝言语，然后在其根底上品尝言语背后的思惟豪情。在写作中，不时要句斟字嚼，琢磨言语，从底子上调解思惟豪情，从而使言语与思惟豪情完整符合，使作品到达最好。福楼拜曾对他的门生莫泊桑说：“不管你所要讲的是甚么，真正可以表示它的句子只要一句，真正合用的动词和描述词也只要一个，就是那最精确的一句、最精确的一个动词和描述词。其他相似的却许多。而你必需把这独一的句子、独一的动词、独一的描述词找出来。”总之，在文学言语的使用上，都不克不及分开这一条：经心磨炼，细细品尝，从而使本人的作品更完善。

　　《师说》中“人必有师”和“道之所存，师之所存”的概念至今看来仍为花言巧语伉俪对话。没有人是浑然一体的，没有人能在每一个方面都做得最好，既然本人有不敷，便要向教师就教进修。但是，我们如今这个时期，有很多门生对教师的立场极差，对教师大喊小叫，涓滴不存敬意，前人说：“六合君亲师”，“师”对我们非常主要。毛泽东就非常尊崇教师，他八岁的时分进故乡的一家私塾读书，拜毛禹珠为师，厥后，毛主席谈起少年时的情况，他还出格感激毛禹珠对他的发蒙教诲。一次，毛主席回到韶山与白叟们一同用饭，席间还给毛禹珠敬酒。尊敬教师，谦虚进修，既表现了小我私家的品格涵养，也是成人成才的殊途同归！

　　两千多年前的巨大爱国主义墨客屈原在遭到小人馋毁被放逐时，仍然据守本人的肉体故里，仍然酷爱着本人的故国，对峙对美妙幻想的寻求，用一种盘石般的坚忍解释人生的高尚，从而打动着生生世世的人。他用一颗崇高的心灵挥洒出震天动地的华章——《离骚》永久是文学宝库中的佳构。

　　马丁·路德·金用他的品德，用他的肉体，用他的性命，在感化和鼓励着浩瀚的黑人兄弟去为自在、公平、对等而战。全部演讲词，不只表现了作者的才思，更展现了作者高远的寻求与不平的肉体。而更故意义的是他的肉体在不竭的鼓励着一代又一代报酬着本人的幻想不懈勤奋，奋勇拼搏。愿同窗们也建立弘远的幻想，勤劳进修，早日成材，为巨大故国的繁华及人类的前进做出奉献。

　　在谁人铁房子一样的时期，像朱自清一样的常识份子的苦闷无处不在。人们感应苦闷，是因为自我被压制。由于测验考试使糊口有新的目标和意义，以是，布满寻求的糊口富有了极新的意义。苦闷的人老是在行走，在行走中考虑，在行走中寻觅，在寻觅中寻求。到处行走，到处寻觅，终生寻求：大概，这就是性命的一种表示情势！

　　“保存仍是消灭”这个搅扰着哈姆莱特的挑选，也经常摆在我们每一个人的眼前。面临如许的挑选，我们需求直面理想，考虑人生。人之所所以人，区分于别的植物的枢纽在于人的社会性，在于人有思惟和魂灵。而作为人，本无上下贵贱之分，恰是因为人们的心里天下的宏大差别和人生观代价观的准确与否，才分出了崇高与平凡，以致高贵与鄙俚。人生需求面临的内容许多，这是人生的大考虑，也是保存的大挑选。有了如许的考虑和挑选，如同在试金石上磨砺过，我们的意志才会刚强，脊梁才气挺直，思惟才会艰深，性命才有代价。对性命意义的诘问与考虑，为我们的心灵供给了无量的肉体养分。

　　《清闲游》是《庄子》一书的第一篇，庄子用超凡的想像力和比照伎俩，表达了人该当不受任何束厄局促，自在自由地举动的思惟。这实践上反应了庄子请求逾越工夫和空间，挣脱客观理想的影响和限制，忘记统统，在客观梦想中完成“清闲”的人生观。《清闲游》很能代表庄子的哲学思惟，同时也表现出其散文的文学气势派头和成绩。鲁迅师长教师说： “(庄子)著书十余万言伉俪相处之道，大致寓言，人物地盘，皆空无究竟，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”(《华文学史纲领》)

　　看待文明遗产和西方文明，我们应持甚么立场？鲁迅师长教师的《拿来主义》给了我们很好的启迪。鲁迅的看法，跟毛泽东同道“古为今用”、“洋为顶用”，“吸收其糟粕，吸取其精髓”的定见是分歧的。时至昔日，这篇文章仍旧放射着思惟光芒，值得我们当真进修和鉴戒。出格是中国变革开放的大门翻开后，西方文明不速之客。关于这些送来的工具，我们应批驳的吸取。

　　《回去来兮辞》，读来其实不克不及给人一种轻松感，由于在墨客看似清闲的背后是一种忧虑和繁重。陶渊明素质上不是一个只喜好游山玩水而不体贴时势的纯蓬菖人，固然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想无益于社会的。鲁迅师长教师在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所服气的‘悠然见南山’以外，也另有‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚瞋目’式，在证实着他并不是成天整夜的由由然。”(《题不决草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感应了繁重。

　　哪些方面的“教诲”对成为优良科学家最为主要？答复是“科学是需求想像力的，想像力能带来缔造力”。科学不应当是单调的，而是布满兴趣的。探访天然的奥妙，对真实的科学事情者来讲，是和天然做的近似于捉迷藏的“游戏”，也是人生的“地步”；科学不去脚踏实地地做尝试，就不克不及获得根本数据，假说就不克不及建立。一味地梦想，不去做根底事情，终极只能急躁不已，达不到线)旅途与人生——《蜀道难》

　　胡适师长教师为我们很好地解释了甚么是逾越与进步。从我们在这个天下上降生的那一刻起，上天必定我们平生坎崎岖坷，有一条迂回冗长的生长之路。而我们，必定要浅笑空中临那一次次的磨练，挑选躲避，即是绝路一条。逾越门坎，一次的出错，两次的绊倒，三次的望而生畏，我们在胜利眼前彷徨，在漆黑中探索着通往胜利的大门。终究，我们走了出来，转头望望，逾越门坎之路只要一步之遥。那一步，叫做勇气。

　　短歌不短，意蕴深长。诗歌表达了墨客盼望招纳贤才、立功立业的雄图大愿。言志的同时也表达了墨客的豪情：有人生苦短的忧叹之情，有对贤才的渴求之情，有既得贤才的欣喜之情，有对踌躇彷徨的贤才的安慰之情，有深信本人礼贤下士、全国贤才定会归附本人的自大之情。

　　“风萧萧兮易水寒，勇士一去兮不复还”，易水死别，荆轲刺秦，大方悲歌，卑躬屈膝，千百年来鼓励了几仁人志士出生入死，当仁不让。

　　祥林嫂的运气是不幸可悲的，这缘于她思惟上的愚蠢与依从。西方现代的仆从虽然身份上为仆从，但他们的魂灵决非仆从。比方罗马帝国时期的斯巴达克斯。这是由于，希腊愚人的思惟、基督教先知的思惟，终将给他们带来对抗仆从运气的聪慧的启示。而中国的仆从，不只生生世世身份上是仆从，更可悲的是，他们的魂灵永久也挣脱不了仆从的愚蠢的运气。他们的魂灵，究竟上永久都处于漆黑的铁房子当中，他们毕生终世都将没法看到天日，都将没法看到涓滴人类聪慧的光辉。而在这漆黑中，只要智者才气扑灭光亮的火种。

　　蔺相如机警英勇、不畏强横的豪杰形象和他深明大义、“先国度之急然后私仇”的崇高品格和廉颇忠于赵国、勇于改正的宝贵肉体给我们留下了很深的印象。在人生的过程中，我们当以国度个人长处为重，须要时哪怕捐躯小我私家长处也要保全大局，这是我们中华民族最美妙的道德。同时，经由过程进修本文也让我们大白内部的连合关于一个国度的稳固和安满是何等主要。

　　跟着不列颠尼亚的永阔别去，中华民族的一段羞耻终告洗刷。但是洗刷不去的永久是那凄风苦雨的影象。20世纪三四十年月，我们民族所蒙受的劫难在另外一个国家也一样演出着。纳粹在西欧酿造了一个又一个的人世悲剧。走进奥斯维辛，我们会用亮堂的双眸审阅纳粹德国的“佳构”，用善感的心灵去碰触那段不忍碰触的汗青。汗青报告我们：该遗忘的必然要遗忘，不应遗忘的要铭刻在心。

　　从现代使用天文办法肯定耕耘工夫，到当代对宇宙构成演化的各种假定，对宇宙的探究，曾经成为人类糊口的一部门。宇宙从何而来，向何而去；人类从何而来，向何而去，这些根本成绩不只具有科学意义，并且具有哲学的意味。而人生的宇宙又是一个甚么模样？不克不及不令我们考虑。

　　极乐世界，在有些场所，有些时分是一剂良药，但这不克不及成为人平生的处世立场。从古至今，能把这帖药用好的除苏东坡外，生怕没有几人了。这不是一种悲观避世，而是人的修养到达最高意境的一种表现。屈原的忠心与烈节使人敬仰，然其“自投汨罗”的立场却让人不敢苟同；李白的豪宕与超脱让人浏览，然其纵容无度的行乐与狂欢却让人不克不及认同。而东坡居士却做到了这两方面的分离，真正人也！本文可为以下话题供给素材：悲戚与奔放；悲与喜；审阅人生；人生的十字路口；一花一天下。

　　这是一首弃妇诗，形貌了弃妇与亏心女子从定亲、迎娶，又到蒙受凌虐、抛弃的颠末，表达了弃妇对蒙受凌虐与抛弃不克不及够不沉思而慎取之的感悟。

　　在那闹剧迭出的荒唐年月，小狗包弟的遭受能够说是一件微不足道的工作。在人都不克不及成为人、人都不克不及保全本人运气的时分，一条小狗的逝去又能算得了甚么呢？但是，读完这篇文章，读者却能感遭到一种劈面而来的感情冲力。这内里有作者对荒诞乖张社会含泪的控告，也有残酷的自审，更有对自我魂灵的拷问。作者在文中表示出来的勇气和力气让人敬仰。本文可为以下话题供给素材：文学家的良知；我手写我心；魂灵深处；自审的勇气。

　　“人是一根能思惟的苇草”，实在分为两个层面。说人是壮大的、有威严的、故意义的，次要是指人类所具有的文明、艺术和思惟，在这个层面上人是壮大的；说人如芦苇般懦弱，是指精神的性命太懦弱，太简单陈旧迂腐了，在“一万年太久”的汗青长河里，一个个别性命是微乎其微的，在壮大的外力眼前精神常常表示的那末摧枯拉朽。所谓人的巨大和不朽，都只能来自肉体层面，剔除人的肉体层面的工具，载负着性命的精神就变得浮泛、虚无和没故意义。

　　有的同窗不克不及真正了解进修对人生的主要性；有的同窗成天或冥思苦想，或专心看书，但结果欠安，因此苦愁没有一个好的进修办法。荀子的《劝学》，像一盏明灯，给我们指清楚明了行进的标的目的。进修能让我们积聚常识，增加聪慧，提拔人生档次和地步。进修，让我们收获颇丰，播种无量伉俪对话！让我们投身到进修中去吧，多念书，多谛听，多鉴戒，持之以恒，锲而不舍，专心致志，从而打造一个多姿多彩的斑斓人生！

　　黛玉眼中的贾府，不只是多姿多彩的，并且是纷纷庞大的。贾府也只是这个社会的缩影。人们因为身份、职位、景况和素养的差别，在社会大舞台上，各自饰演着差别的脚色。学会察看社会上的人，学会察看身旁和四周天下差别的脚色，可以透过其为人处世，言行举止，理解其心里天下，从而对其作出准确的评价，决议本人应采纳的准确立场，这是一小我私家糊口活着界上该当具有的一种才能。描画“人间百相”，展示五花八门、多姿多彩、纷纷庞大的人间百态，其目标在于“透视”，即透过外表征象看到素质，或真、善、美，或假、恶、丑，弘扬真、善、美，鞭笞假、恶、丑，鞭策社会的调和开展。

　　打全国需求武力和盘算，治全国崇尚的倒是仁义。何谓仁义？仁义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。无仁义之人，是谓大盗；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓虐政。行仁政者得民气，得民气者得全国。仁义不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是一切亡国之君之过。仁者无敌，已往是云云，明天也是云云！人和，乃强国之源；仁政，乃安国之策；人材，乃治国之本。人和，仁政，人材，如鼎之三足，缺一不成。这是秦帝国的兴衰给我们的启迪。汗青的车轮，已驶入二十一世纪，人们神驰的幸运、和睦、战争的新天下仍指日可待，贫苦，饥饿，残暴，搏斗，不但没有铲除，反成愈演愈烈之势，核战阴云，生态劫难，更是严峻伤害到人类的保存。为了人类的将来，请君再读《过秦论》！

　　母亲的爱，是忘我的，无前提的。父亲的爱是明智的，代表思惟天下，代表法令、次序、规律等事物的天下。母亲从身材和心思上给孩子以爱、关心和宁静感。父亲给孩子指出通往天下的路，建立孩子应战糊口的自大。我们综合了这两种爱，才让我们走向自主和成熟。让我们怀着一颗戴德的心，在享用这些爱的同时，也试着去敬服和体贴怙恃和身旁的人。“老吾老和人之老，幼吾幼和人之幼。”我们这个天下也由于有了你我的爱而非常温馨，你我也该当是天下上最幸运的人！

　　这则素材可用于“性命的代价”“公理”“勇气”“适应潮水”“义务”等相干的作文中，因为质料豪情激烈，使用时既可正面歌颂荆轲的“义”“勇”，也能够论证人应适应汗青的潮水，以一人之力难挽狂澜于既倒的原理等。

　　故都有着一种安好，秋日特别云云。性命从安好中来，终须归于幽静。但是，恬静尘凡使安好酿成了时过境迁，这个社会四处充溢着民气的急躁。享用安好与幽静，就是享用性命路程中最打动的时辰，就是享用魂灵的宁静。一片落叶，一丝阳光，城市使你感遭到性命深处静静舒展开来的美妙。

　　《涉江采芙蓉》是游子思乡之作，只是在表示游子的苦闷、难过时，接纳了“思妇调”的“假造”方法：在穷愁失意的客愁中，经由过程本身的感触感染，假想抵家室的离思，因此把统一性子的苦闷，从两种差别角度表示出来。

　　文笔洗炼，文风纯粹，发人深省，使人回味。本文可为以下话题供给素材：生与死；人买卖义；天然与心灵；糊口立场。

　　培根说：“性情决议运气。”作甚性情？它是指在必然遗传根底上构成人们共同的人生立场微风俗性的举动方法。运气是人类社会最终存眷的成绩，刘邦、项羽的两种极度性情，决议了胜利和悲凉的两种差别运气。当“肝脑涂地浑不怕，要留明净在人世”的于谦，因为铁骨秉直而落了冤死的终局时，又有几损失骨格的人曲意凑趣儿而一人得道！汗青给了“性情决议运气”以最好的解释。运气是人类社会最终存眷的成绩，运气把握在我们本人的手中，革新我们的性情就是革新运气。人类的汗青和社会开展都报告我们，性情决议运气。传说是虚幻的，糊口是实在的，实在的糊口需求实在的勤奋。

　　在谁人旧时期，其时反动活动正兴旺开展。时期推移，但不足为奇的是，寻求自在和前进的青年对国度运气的慨叹和以全国为己任、襟怀高尚幻想、负担主宰六合重担的激情壮志是原封不动的。是甚么让无数仁人志士明知前路苍茫崎岖，却仍然当仁不让，勇往直前？答复掷地有声：义务。由于义务，我们的脚步愈加坚决沉着；由于义务，我们握紧运气的手臂愈加有力；由于义务，我们的襟怀才有限高尚和广大！

　　“绿”是没法被软禁的，漂亮与诗意一样云云。关于“漂亮”与“诗意”的了解是否是只要漂亮的糊口情况、美妙的人际干系、自在放飞的心灵呢？实在不尽然！对奇迹、学业的持之以恒的寻求，这类寻求自己就具有漂亮的诗意。以是，不论是欢欣仍是疾苦，不论是胜利仍是得志，都可所以有诗意的，糊口都可所以漂亮的。枢纽在于我们看待糊口的立场，枢纽是我们要酷爱糊口，以丰满的热忱、坚决的意志、主动悲观的心态看待糊口的每个历程，如许，我们就可以得到漂亮而诗意的糊口。

　　面临恶运，桑提亚哥没有畏缩。面临恶运，我们不必紧皱眉头、莫衷一是。安然面临，这是明智的挑选。我们要扼住运气的咽喉，决不克不及让压力使我们屈从，而该当使性命因迂回而愈加出色。面临恶运，我们挑选沉着。既然我们挑选了火线，就不怕风雨兼程。我们该当有固执的毅力，所向无敌的锐气。没有人喜好恶运，但恶运来暂时，没有人能够躲避。一个苏醒、明智、成熟的人该当无视运气的挑选。

　　何谓忠义？忠就是对本人下级的热诚，忠心就是对本人的奴才忠心。现代好比对天子是叫忠心，由于天子是全国共主。如今好比说对国度、对本人公司都叫忠心。岳飞的“还我江山”是一种忠义，文天祥的“人生自古谁无死，留取赤忱照历史”是一种忠义，于谦的“肝脑涂地浑不怕，要留明净在人世”也是一种忠义。陆游说：“江河不洗古今恨，六合能知忠义心。”“忠义”是个好工具，也懦弱于它是个好工具——它像凯歌一样奋发民气，能够激起出民气底的力气，这力气能够抗击统统工具。以是这最纯真、最原始、最“直”的忠义假如碰到迂回的操纵就是暴虐，就是灭亡……

　　当代植物学家留意到植物具有游戏的本性，固然还没有肯定的谜底，可是认可植物在游戏，认可植物具有必然的智力潜能、缔造性和多样的交换方法，认可植物也是具有聪慧的性命体，这自己就是熟悉上的前进。这类前进带来的影响是宏大而深远的，在性命伦理和生态情况等多范畴具有主要意义。人类将因而从头界说植物，从头审阅和植物的干系，进而从头熟悉本人。更主要的是让我们真正明白，地球不是人类独占的，植物一样是地球的仆人。

　　窦娥以三桩誓愿的情势对她所糊口的社会停止了坚定的对抗。和窦娥所差别的是，在糊口中，我们每一个人都有本人的挑选，哑忍大概对抗伉俪相处之道，抛却一些不主要的，调换一些以为主要的。性命假如能够怒放的愈加灿烂，就不克不及让本人提早枯萎。人生偶然很无法，有的人顺势哑忍主动面临，终极成绩一番伟业；有的人悲观纵容就此沉湎徒得一声感喟；大大都人在哑忍和对抗中苦苦挣扎求索却也找到了在世的意义。偶然候，怎样忍受和对抗自己就是一种莫大的聪慧和勇气，只是太多人大白了结做不到。

　　《滕王阁序》作为一篇赠叙文，借登高之会感念时势，慨叹出身，是富于时期肉体和小我私家特性的真情表露。王勃平生虽连遭波折，难免发生人生无常、运气多变的怨叹，但我们在文中更多地体验到的倒是作者盼望济世的理想和自强抖擞的意志。期望和绝望兼有，寻求和疾苦交错，这恰是文章的动听的地方。作为一篇优良的骈文，作者变更了对偶、用典等艺术手腕，在精巧严整的情势当中，表示了天然变革之趣；特别是风景形貌部门，文笔绮丽，伎俩多样，以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、绘声绘色的画面，把秋天风景描画得神彩飞动，使人击节叹赏。此中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一联，消息相映，意境雄壮，成为千古传诵的名句。

　　隆冬，阴雨霏霏，雪花纷繁，一名解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。门路高低，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。现在，他眺望故乡，抚今追昔，不由思路纷纷，悲喜交集。艰辛的军旅糊口，剧烈的战役局面，无数次的登高望归情形，一幕幕在长远重现。《采薇》，就是三千年前如许的一名久戍之卒，在归程中的追想唱叹之作。

　　丰硕的想像，旷达的言语，雄壮的笔调，活泼地描画了由秦入蜀门路上秀丽危险的山水风光伉俪对话。既写了蜀道的困难，又写了人生路程的困难，并寄与了对国是的忧愁和担忧。全诗以激烈的咏叹平空起事，继之以浩渺混茫的现代传说和高伤害要的山川风景。大起大落的腾跃式的诗歌感情构造，给人以奔驰盘旋的动感；流走于此中的气吞江山的雄伟气势，给人以扫荡心灵的激烈震动。

　　保守的别里科夫终极在变化的恐惊中死去了。是变化，仍是保守？是保存，仍是灭亡？这是我们糊口中常常面临的成绩。激流险滩，不进则退，在如许的大情况中，过于安分守己，经常抱残守缺，早晚会被裁减。变化的疾苦是猛烈的，却也是痛并欢愉着的；惟有英勇走出陈局，大马金刀地陈旧立新，才气翻开新的场面，得到涅槃更生！

　　柳词给我们的印象是婉约，是“杨柳岸晨风残月”般的无法、凄清与孤单。但是，柳永的词也有大气澎湃的豪宕，如本首《望浪潮》即是。这首柳永自创词牌而成的词，将杭州郊区富贵、钱塘潮涌和西湖景美充实展示，闪现出词人婉约以外的另外一气势派头。在这首词中，词人展示了人与天然的调和美妙，表达了对兵荒马乱安泰糊口的热忱歌颂。

　　我们发展在一个诗的国家里，大雅颂是诗，古乐府是诗；三闾医生的狂放是诗，诗仙太白的神游是诗；大江东去是诗，把酒临风也是诗。诗是先人留给我们的贵重遗产，是我们的自豪，也是我们进步小我私家素养的香茗。让我们从名利场中走出来吧，让我们轻松一下绷紧的神经和忙碌的身心吧，悄悄地坐下来谛听诗伉俪对话，品尝诗，吟唱诗，在霞光满天的晚上，在细雨淅沥的傍晚，在白雪皑皑的夏季……

　　《水浒传》一书转达的一个主要思惟就是“义”：赤血丹心。唐朝的大文学家韩愈在《原道》一文的开首就说：“泛爱之谓仁，行而宜之之为义”(泛爱就叫仁，有用地实施仁就是义)。只触及到个体人或少数人的较小范畴的，或较低条理的，能够称之为小义；干系到国度、民族、全局的，能够称之为大义。志士仁人的卑躬屈膝，义士的大方牺牲，和临危不惧，奋然叛逆，当属大义。按照特性的差别，又能够分为侠义、道义、忠义等等。归根结柢，义就是利他，利人，利民，利国，利人类，利地球。决不做害群之马，决不以邻为壑，决不假公济私，决不财迷心窍。

　　60年前，在上海，有一群和我们年岁相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女工，今后阳光永久和她们绝缘，陪同她们的是无尽的黑夜与耻辱。到了当代社会，固然包身工轨制曾经不存在了，但一样的办理工人的手腕还在个体处所零散存在着。我们常经常使用“当代包身工”来指代这些蒙受不公平报酬的工人。糊口老是如许，总有一些肮脏阻碍我们对鲜花的歌颂。各人没必要悲观绝望，只需公理在我心，糊口将永久阳光绚烂。

　　“一花一天下，一叶一菩堤。”天然万物当中常常包含着深入的哲理，给人以聪慧的启示。由游岩穴，作者得出了“尽吾志也而不克不及志者，能够无悔矣”的结论；由“仆碑”得出了“学者

　　孟子以为梁惠王要想称雄诸侯，必需实施仁政。只要行仁政伉俪相处之道，才气顺民意，得民意，进而得全国。实施虐政伉俪相处之道，只会自掘坟墓。而实施仁政的步伐就是存眷民生，休摄生息，量体裁衣地开展消费。苍生安身立命，社会长治久安，“霸道可成”。别的，国君要常自省，清除暴政、苛政、酷政。孟子一直环绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，捉住苍生和“霸道”构成的干系，表现出民为国本的思惟，在明天有极强的理想意义。前总理朱镕基在谈连结乡村不变时说：“地盘不克不及动，承担不克不及重，治安不克不及松，立场不克不及凶。”恰是表现了孟子的这一思惟，可谓说在了点子上，抓准了关键。

　　上述质料可用在“怙恃之爱”“亲情”“爱之巨大”“戴德”等相干话题的写作中。“父爱如山，母爱似海。”固然父爱和母爱的表达方法有别，但对后代生长的支出是不异的。请不要遗忘，在你脚下，有一块自在的大地；在你头上，有一片无垠的蓝天，这一片六合即是爱。爱，这使人沉醉的字眼，缔造了几五花八门、斑斓灿艳的糊口花环。酿造了几甜美芳香、醇香四溢的幸运琼浆。怙恃之爱，巨大的亲情成绩了我们每个人。

　　烛之武三朝为宫，才疏学浅，却不断不得重用，其间他忍耐的孤单和疾苦的煎熬，是凡人难以设想的。但烛之武并没有安于现状、妄自尊大，而是以惊人的毅力在孤单中图强，饱读诗书，体贴时势，辅导山河，激扬笔墨，终究在国度的求助紧急时辰，也是最为枢纽的时辰，“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的灿烂一击，为本人的平生画上了一个完善的感慨号。这则质料可用于与“磨砺”“顺境中抖擞”“人生储蓄”等有关运气的话题和质料作文中。使用时我们能够如许阐述：糊口是一块磨刀石，只要不竭砥砺本人，才气连结永久锋利的矛头。时期铸就豪杰，烛之武的时期早已已往，但烛之武的人生之路，最少还启迪着明天的我们，不管你阅历了哪些波折，不管你能否脱颖而出，只需是金子，你总会发光的。