世界文化的特点我国传统文化的保护与发扬

　　形笔墨（汉字）我国的方块象，为天下笔墨的两大致系与西方的拼音笔墨成。字外形差别汉字每一个，个单元自成一；一音一字，性变调与平仄两读一字一义（音有词，借引伸义有假，义)亦各自成一个单元但不影响其主音、主。义三者的分离体每一个字都是形音，不异的形没有；的虽多音同，义差别而形；通假义有，义稳定而本，音又不不异同义词的形。音义相称牢固每一个字的形，记载的言语用这类笔墨，使用也相称牢固其意义的表达和。时也只用一义)一字一义（通假，句简练则组，幅短省誊写篇；一音一字，声”及“平仄”之分音又有平上去入“四，节拍性强则语句的，调子美富于；一形一字，虽同而字不相混则包管音或义。义分离的自力单元一字而成为形音，(短语)、组句则组词、组词组，活多变能够灵，本领富于。汉族所用汉字为，古生齿多汉族从，地域大肆动，国也很早构成大。川隔绝但山，言还多殊异本族的方，区的言语作为尺度语（一般话）因而接纳一种使用较广的中间地，雅言”称为“。用“雅言”书面记载，同把握便于共。的牢固同一因而由笔墨，的相对同一又增进言语，种同一由这，了解的文学创作的开展又增进能够配合浏览、。学创作颠末文，离方言、白话又进一步脱，艺术性的“书面文学言语”提炼而成一种更有牢固性和，“白话”古人称为。白话”这类“，简练语句，灵敏构造，稀释意义，漂亮调子，殊的美感富有特。文学作品用它写成，意浪费、自然情势没必要刻，求细、求迂回没必要求长、，达意足也能辞，功力自见；限于抒怀内容不，简朴叙事连谈论和，中表示豪情旋律也能于语句节拍，染力有感。学文体因而文，歌、散文为主以短篇的诗，篇长为贵没必要以；以普遍地、天然地表现各类题材的艺术性可，写情为贵没必要以。特性这类，八各人的散文中从司马迁到唐宋，楚看出即可清。文开展早诗歌、散，久、空间广远传播的工夫长，限定少浏览的。先秦作品古人浏览，仍少停滞。戏剧开展较迟长篇小说与，密、间隔较近与白话分离较，语为“文言”古人称其用，一的汉字写成但它也用统，的浏览停滞也不大时空变更所带来，方拼音笔墨作品这点也优于西。字特性因为汉，句、联语这些特别文体我国文学又有骈文、律，的构造情势其整洁对偶，、笔墨一切为它种言语。各点以上，天下上自成自力无二的系统足以阐明我国传统文学在。想性之高精与丰硕它的艺术性、思，方比拟与西，而无减色互有特征，肉体财产和文明遗产配合成为人类的贵重。

　　思惟材料、汗青文献工艺品、科学手艺、，物和理性思想属于无形器，、仿效和了解、承受比力简单让外人浏览。创作的文学作品以汉语“白话”，、“神理气息”其“声色格律”，人所间接感触感染和深化领会则很难为语文差别的外，国历代文人的聪慧而此中所储藏的我，功用又很丰硕独擅的艺术，与发扬的传统文明的重点这该当是我国群众庇护。”作品“白话，曲（散曲和戏剧曲辞)等包罗现代的诗、文、词、。写成的小说戏剧至于用“文言”，译和为外人承受则比力简单翻，易传播比力容。“白话”为重点我这里提出以，、发扬的难度动身的是从交传播播与庇护，文学作品的巨大成绩的意义并没有看轻我国“文言”，里只谈文学正如我这，治著作的严重代价的意义也没有不放在眼里其他哲学、政。

　　巴比伦文明、印度文明我国文明与埃及文明、，古的四大文明并称天下最。国度颠末灭亡前三者由于，中止、变化显现命根子。文明我国，化为主以华文，清两朝元、，两个少数民族所掌管中心政权虽为蒙、满，受华文明然他们接，多民族的中华国度和中汉文明厥后照旧融成以汉族为主体的，相承一脉，中止没有。、希伯来、伊斯兰等文明西方的希腊、波斯、罗马，文明迭经变化和合流也因国度的兴替而，和文明体系的恒久连续不像我国的国度体系，而绵亘的一支永为耸然独峙。

　　君主独裁政治我国持久持续，成立较迟民主政体。后于西方这一点落。主独裁期间但我国在君，调“民本”思惟学者很早就强，苍生心为心夸大“以。“民之所好好之”(《老子》)，恶恶之民之所。众则得国”“得，则失国失众。大畏民志” “，知本此谓。（民）所欲与之聚之”(《大学》)“，施尔也所恶勿。任贤”与“杀人”等大事”(《孟子·离娄》)“，”皆曰“贤”、曰“可杀”的定见国君只听到其“阁下”、“诸医生，可从还不；“贤”、日“可杀”必需“国人”皆曰，可从然后。)这都具有民主性肉体(《孟子·梁惠王》。度上在制，设立助国君“论道经邦《书·周官》载周室除，公”、“三孤”以外燮理阴阳”的“三，六卿分职又设立“，其属各掌。六卿”，、司马、司寇、司空即冢宰、司徒、宗伯，、兵、刑、工六部尚书相称于后代吏、户、礼，分掌政务为国君，府机构构成政。汉时秦，、太尉为“三公”以丞相、御史医生，管庶政间接分。能够“开府”汉朝“三公”，僚属自选，朝有分权内廷、外，“府中”（外朝）之别故“宫中”（内廷）、，的《前出师表》仍见于诸葛亮。欲扩展权利惜国君偶然，内臣重用，臣的权柄外府大，减弱蒙受，不克不及健全轨制变更。南北朝魏晋，及门下侍中尚书、中书，辅执大臣前后成为。下、尚书三省唐设中书、门，书阁下仆射（避太宗曾为尚书令其主座中书令、门下侍中、尚，此官）改设，相职皆居。由中书拟发国君诏令，考核封驳门下能够，尚书施行决议后由。日集会政事堂三省主座每，交办大事会商国君，减轻相权，自力于王室外府相对。行科举制唐朝又推。破贵族特权进一步打，子的进身之路开放布衣士。个方面以上两，政体中的必然民主性身分也表示了我国君主独裁，性的政治遗产成为具有前进。唐当前惋惜盛，逐步废弛三省制，设宰相明清不，低权轻阁臣品，揽相权君主兼；股”取士而发生积弊科举轨制也因用“八，素也蒙受毁坏这类前进因。极必反幸而物，起民主政体的早日降生这些毁坏又从背面激。

　　时期先秦，六经》的编述孔子关于《，代的文明、学术保留夏商周三，、忠孝、中庸的品德思惟他所阐扬的仁义、诚恕，同”的政治思惟“德治”、“大，等教诲思惟因材施教，具的品德肉体“智仁勇”兼，”、“知其不成为而为之”的出世肉体为完成政管理想而对峙的“自暴自弃；于温饱”的“恒产”的号令孟子关于包管群众有“免，抗颠覆无道之君的公理性的声张关于“民贵君轻”和臣下反，战役的激烈阻挡关于“不义”，想、心性涵养的进一步分析关于“仁政”思惟、仁义思，斗争的“大丈夫”肉体的倡导关于“杀身成仁”与对峙艰辛；物、天人调和的思惟孔、孟关于节用爱；用之”的天道天然观荀子主意“制天命而，天教诲的正视关于人的后，后王”的社会开展观关于“合群”和“法，思惟的代表这都是儒家，我国传统思惟和文明肉体的支流孔、孟思惟更以儒家正统而成为。和纪律的“道”的归纳综合道家老子关于宇宙泉源，天然”的思惟关于“道法，转化的辩证纪律的提醒关于事物的冲突及其，轨制与文化的批驳关于阶层社会的；神自在的寻求庄子关于精，相对性的阐发关于事物的，、“无私”思惟的进一步阐扬关于“顺天然”、“有为”，、文化的进一步批驳关于阶层社会的轨制；、“非攻”、“尚贤”墨子主动鼓吹“兼爱”，为求真谛的尺度以“三表法”，活和工艺建造正视节省生，人的苦行肉体理论舍己为；家的鼓吹“法治”以韩非为代表的法，权和分封轨制阻挡贵族特，集权的同一当局主意成立中心；逻辑纪律的考虑和名家关于，纪律的总结等等兵家关于战役，争鸣”“百家，想的怒放光辉哲学、政治思，腊可相媲美只要古希。”、“天人合一”思惟的一些公道身分汉朝董仲舒鼓吹“更化”、“大一统；反科学王充，古非今反是，虚妄”“疾，生于不足和“让，唯物论思惟和批驳肉体争起于不敷”等朴实；于名理的思辩魏晋形而上学对；教的开展和禅宗的成立隋唐梵学关于大乘佛；气、心性成绩的讨论宋明理学家关于理；理学倾向明清阻挡，文肉体和发蒙肉体正视公道情欲的人，统思惟的精髓大多属于传，化肉体之所寄为优秀的文。

　　西南部绵高山、大川我国西部、北部、；部面临大海东部、东南，众民广土，的陆地边境既有大片，的海岸线又有很长。边境这片，衍生息的优良情况既使我先民具有繁，育外乡文明得以沉着哺；海上交通又能操纵，眼界和襟怀以宽广的，域文明吸取异。化、印度文明的吸取汉唐以来对西域文，明显十分。及释教大乘教义特别是印度佛经，到更好的保留与发扬在我国比在其外乡得；教前后传人西方各类宗，种官方崇奉与我国各，并存兼容，排挤不相；当前晚明，学、文明的著作和器物欧洲布道士带来彼邦科，士的欢送和传布遭到我国开通人，化的宏大的包涵性都表示了我国文。战役”当前晚清“雅片，西方帝国主义的侵犯我国群众一方面对抗；方先辈的科学、文明一方面鼎力进修西。围的普遍进修范，的火急表情，确当真立场，、包涵性的光芒传统和广博肉体更表示我国文明一向富于开放性，统和肉体这类传，大陆文明而兼有陆地文明之长并可等待我国文明能进一步以，有西方文明之长以东方文明而兼。

　　清两朝我国元，根底较浅的少数民族因为统治者身世文明；一代朱明，者强化独裁政治因为汉族统治，的毁坏性和发展性在文明上带有必然；一期间而这，纪到十九世纪从公元十三世，资产阶层民主反动等一系列的变化西方颠末文艺再起、宗教变革、，手艺走上绝后疾速开展的期间又恰正是政治、经济和科学，比之我国，面逐步落伍了在科学手艺方。此前但在，非云云状况并。《中国科学手艺史》中这在英人李约瑟所著，概见已可。

　　上丝绸之路的买通跟着我国陆上、海，互相来往和各类交换及其前后中外人士的，互动单方，所获各有，西方的影响我国文明对，及欧超亚。南海疆在东，朝鲜半岛、日本对南洋群岛、，亲密干系，的文明影响对这些地域，深广特别，史迹昭昭，为佳话古今传。

　　如上长处汉字既有，中汉文明关于保护，极大感化。纪初年当前为何上世，除汉字呢？由于其时倡导“文言”就有人倡导以拼音替代象形而废，“白话”的代价过于否认传统；发电讯等方面存在手艺艰难感应汉字在排字、打字、，种假想故有这。“笔墨变革”计划新中国建立后的，笔墨作过渡而订定的是基于改汉字为拼音，兼并同音字以是大批，紊乱、艰难和发展形成使用上的一些。学前进如今科，、输入电脑各种手艺成绩逐渐处理汉字的排字、打字、传真、发电讯，消弭缺陷。造句简练而它的，工夫和篇幅短省语言、誊写的，和空间性的限定熟悉少少工夫性，般不消造新字新词发生一，的区分很精密词与词组意义，为中外人士所熟悉这些长处进一步。的热忱与数目大增如今外人学汉语；走拼音笔墨门路的设法也有所检讨我国群众关于撤废汉字、使汉语。中汉文明为了庇护，的文学艺术庇护传统，语文的长处庇护本国，力庇护汉字我们该当大。统文明计我们为传，久远长处计为后世人的，字的永世保存应勤奋夺取汉，大其功效并发扬光。汉字的起步步伐我们如今庇护，案：笔墨笔划的简省是可行的是从头思索“笔墨变革”的方，、合适还可推敲有些形体的美妙；不克不及轻意、马虎同音字的兼并则，该当从头研讨已往的兼并，其缺失弥补。时的轻易不要因一，世的长处而损伤万。

　　的载体是汉字传统文学作品，汉字分开，特别的艺术美不克不及表示其。传统文学的性命力以是要庇护与发扬，汉字为根底必以庇护。其一此。点还不止此汉字的优。词又可作为一个词根它一个字同时是一个，互共同能够相，多音词而没必要另造新字组成大批的双音词、。现代我国，行动及物体部件暗示各类物体、，造差别的字都别离地创，字数多以是，糊口变革后世因，罕用的单音词逐步把冷清，解的双音、多音词来替代它改用常见的字机关易识易，用字反而削减词语增长而常。的字的转义仍在作为词与词根，旧字义来了解新词能够联络，特地性词语的限定又可削减熟悉很多，书尽如对着隔山不致读隔行的。无数万之多古今汉字，减多增少经常使用字，读古书当代人，写、所译的书比读当代人所，没有增长太多要认的字并。识数千字可以认，字查字典少数生，读古今书一样能够。音笔墨较之拼，须造一新字一词发生便，识承担重：古音一变新字大批累增而认，无形可辨则古义，茫然读之，很较着长处也，其二此。

　　代表的西方文明天下上以欧洲为，表的东方文明与以我国为代，大概凸起印度梵学并称两大门户（，为三大派）从哲学上列，支柱两大，同稳定长期认。界文明的汗青与近况中这就表白我国文明活着，和不成代替的职位具有明显的特征。

　　汉字方块，写器具是羊毫加上它的书，独一的书法艺术又构成天下上。的使用羊毫，国的绘画又使我，笔为主的绘画与西方用硬，的开展门路各走差别，同的特技各擅不，的大门户构成差别。自成系统的表示这也是我国艺术。

　　殷勤唐宋从夏商，刷、炸药四大创造抢先天下列国我国不单以指南针、造纸、印，和科学手艺其他手产业，多是先辈的也另有很。器、铁器、玉器、金银器商周的青铜器、陶器、铜，作精巧已制。长城秦筑，房宫建阿；镂玉衣和各种工艺品汉朝公开出土的金；运河隋开；建立和各种器物的改良唐朝对国都长安、洛阳的；冰当前的治水从夏禹、李；武帝时的历法从唐尧到汉；张机、华佗、许澄、孙思邈等人的医学从《内经》、《本草》、仓公、扁鹊到；、祖之、贾鸾等人的数学从《九章算术》到祖冲之；机、水车、水力策动手艺、祖冲之的千里船从张衡的浑天仪、候风地震仪到马钧的织绫；稼》的分辨种子与地宜从《周礼·地官·司，施肥到贾思勰的《齐民要术》《礼记·月令》的留意浇灌、，学、造船、纺织、农业等科学手艺都兴旺很早都可阐明我国的天文、水利、修建、医学、算。的锦上添花手产业品，月异日新，令先人惊讶其武艺更。饰和手工艺品我国的糊口服，和、持重为美都以对称、调；除如上请求外修建物的安插，林机关其园，但是变化无穷又力图切近自。美妙点这类审，上也存在明显特征活着界艺术、美学，的文明气势派头具有独到。

　　其异彩的人文肉体我国文明史上显，大端有三。一其，的天然性命观“天人合德”。的“三才”(《系辞》)《易经》说六合报酬宇宙，相互依存这三者，机的性命团体无异是一个有，生、相济、相合其干系该当相；、相损、相违不应当相克，该庇护天然情况这就构成人应，连续开展的“天人合德”的天道观令人与天然可以配合获得优良的，然性命观或谓自。：“生生之谓易”故《易经》又说，盛德曰生”“六合之，六合之“善”人类要“继”，地之“性”“成”天，”六合之“生”“大”与“广，神知化“穷，天撰”以体，而广业”“崇德，成务”“开物，地之道”“弥纶天，全国”(《系辞》)“智周乎万物而道济；合其德”“与六合，而天弗违“天赋，”(《乾卦》)后天而奉天时，成大地之道“财（裁），”(《泰卦》)辅相六合之宜。的天然付与）之谓性（兽性）《中庸》也说：“天命（天，谓道”任性之，诚者“，道也天之；之者诚，道也人之。诚无息”“至，则久不息，则征久，悠远征则，则博厚悠远，则高超博厚。以载物也博厚所，以覆物也高超所，以成物也长久所。配地博厚，配天高超，无疆长久。全国至诚”“唯，尽其性为能；其机能尽，人之性则能尽；人之机能尽，物之性则能尽，物之机能尽，六合之化育则能够赞；育则可与六合参矣能够赞六合之化。人合德”的思惟也很明显”道家归于天然与“天，所谓“六合与我并生如《庄子·齐物论》，与我为一而万物。不再多举”这里。二其，和”为本的兽性调控观以“道中庸”、“致中。界的事物客观世，冲突、差别存在各种；观天下人的主，心的请求熟悉与内，冲突、抵触也存在各种。很好调控假如不克不及，各种毛病就会发生，祸患各种。界的调控客观世，轨制的保证要有社会，人来停止也要靠；天下的调控人的客观，人的自为更要靠。种调控关于这，子尊德行而道问学《中庸》说：“君，而尽精微致广阔，而道中庸极高超。的话：“不偏之谓中”朱熹正文引程颐，之谓庸不容易。“中者全国之邪道”他本人引伸说：，下之定理庸者天。样看来”这，是准确不偏“中”就，是一般稳定“庸”就。道”“，“由也”朱注：，循”之意即“遵。”之道“中庸，冲突的一种法例是儒家调控事物，操纵办法篇及第示，”与“不及”有制止“过；其两头”擅长“执，此中”而“用；”、“明辨”有得而到“笃行”从“博学”、“鞠问”、“慎思；刚强之”“择善而；“沉着中道”等由“诚”而得。和”“中，目的和结果则是调控的。“中和”儒家贵，调和”贵“，乐到看待统统天道人事以是从调感情、制礼，“中和”都请求。：“礼之用《论语》说，为贵和，道斯为美先王之。传》说：“如乐之和”(《学而》)《左，不谐无所。说：“喜怒哀乐之未发谓当中”（襄公十一年）《中庸》，节谓之和发而皆中。也者中，大本也全国之；也者和，达道也全国之。中和致，位焉六合，育焉万物。欲、善恶的冲突、抵触”统统物我、人我、理，“致中和”的原则来调控都该当用“道中庸”、。谓“絜矩之道”如《大学》所；“权然后知轻重《孟子》所谓，知是非”度然后，(《梁惠王》)“善推其所为”；欲不成从（纵）《礼记》所谓“，可满志不，(《曲礼》)乐不成极”，）以全国为一家“贤人耐（能，一人者中国为。之也非意，其情必知，其义辟于，其利明于，(《礼运》)达于其患”；谓“己所不欲《论语》所，(《颜渊》)勿施于人”，立而立人“己欲，”(《雍也》)己欲达而达人，(《宪问》)“见利思义”，”(《卫灵公》)“正人矜而不争；谓“人能群”《荀子》所，能群？曰分“人何故。行？曰义分何故能。”(《王制》)故义以分则和。、“中和”之道依照“中庸”，面、极度之路凡事不走片，害别人与群体不以私欲而损，家学说这是儒；”重于“合作”但以为“调和，公允公道主意办事，战争喜好，弱暴寡阻挡凌，略战役阻挡侵，等派的配合思惟则是儒、道、墨，个国度的传统美德成为全部民族、整。三其，民为本以人，起的社会开展观从完美个别做。民》：“生成杰民《诗·风雅·烝，有则有物。秉彝民之，懿德好是。六合之性报酬贵”《孝经》：“。运》：“故交者”《礼记·礼，之德六合，之清秀也……五行。故交者”“，之心也六合。制》：“人有气”《荀子·王，生有，知有，有义亦且，全国贵也故最为。歌》：“民惟国本”《书·五子之，邦宁本固。桓公十四年：“民者”《年龄谷梁传》，本也君之。人本主义”、“民本主义””这就是我国文明史上的“。人的感化由于正视，政治干系上以是在社会，善小我私家做起主意从完，立法”做起差别与西方夸大从“。“道中庸”之旨《大学》贯穿，然后知至说“物格，后意诚知至而，后心正意诚而，后身修心正而。个根底上”在这，修然后家齐做到“身，后国治家齐而，后全国平国治而。至于庶人自皇帝以，修身为本”壹是皆以。社会细胞以为健全，全社会机体然后能健；不健全细胞，没法健全机体就。人”在朝的“德治”由此而又夸大由“贤，其人存说：“，：其人亡则其政举，政息则其。“徒善不敷觉得政”(《中庸》)，能以自行徒法不。娄》)有“治法””(《孟子·离，《荀子·君道》)还要有“治人”(，的主体性重视人，法、用法方面的主要感化重视人在立法、法律、守，准确的这都是，化肉体的特性之一也是我国传统文。然当，调“人治”若过火强，法治”无视“，偏向也有，的范围和艰难也会呈现很大，一点这，已作了论述先秦法家。

　　文献的丰硕我国汗青，无匹环球。体史乘纪传，清史稿》、《新元史》有《二十四史》、《，等原始材料及各类补编《起居注》、《实录》。资治通鉴》、《续资治通鉴》、《明纪》、《通鉴纲目》等纪年体史乘有《年龄左传》、《竹书编年》（已佚）、《。末体史乘纪事本，纪事本末》有《通鉴，的《纪事本末》等宋、元、明诸史。有《九通》及各类《会要》、《会典》等“政书”类史乘（典章轨制兼文明史）。外此，史部目次的分类按《四库全书》，逸周书》以下多种)另有“外史”(《，“天文”（有大批的边境志、山水志、处所志）、“职官”、“目次”、“史评”各种“杂史”(《国语》、《战国策》以下各种)、“诏令奏议”、“史钞”、“时令”、，总总林林，渊海浩如。富遗产这类丰，立国创业的困难迂回的过程可以使我国群众充实熟悉先民，凝集力和爱国肉体从而愈加激起民族；一同享用充实熟悉汗青又可以使我们与天下群众，经历经验吸取其，活聪慧的好处从而进步生。