印度的性文化

　　印度次大陆是古代四大文明之一的古印度文明的发祥地。自文明鼓起初期始，性与宗教便在印度成立了不行支解的联系。印度对宗教与性的密切干系描述得相当透彻，无论是西方照旧其它国度都无法与之媲美。从印度人神圣的性糊口方法中，就能清晰地看出他们圣洁的性看法。性在印度一直备受推崇，因此，在印度人的眼里，性糊口几乎无一不是从神开始的。

　　印度的宗教传统主要有印度教和释教。从总体上说，释教一般比印度教更强调禁欲主义，但并非各个教派、各个时期都是这样。印度教自己差异教派中性看法也大相径庭，有的完全纵欲，而有的则绝对禁欲。

　　古印度性文化－－生殖器符号物

　　很早以前，印度人就在印度河道域缔造了十分发家的古代文明。公元前2500－1500年，亚利安人征服了印度，从而印度文明迅速衰亡。固然人们对其时的文化不太了解，但在残存的古建筑遗迹中却明显地反应了性爱和宗教的干系。这些作品描写的信仰和事件，大多是印度教中心议题的初端。譬如，在一些陈腐的印度小雕塑中，人们见到镌刻着三个脸的有角人。他坐着喻伽姿势，整个身子一丝不挂，阴茎直直地勃起，头部长得有些象植物，其它部位则类似动物。从图揣度，他是一种有生殖能力的神，很可能就是厥后印度教中传说的湿婆神。在其它一些古印度的雕塑中，时常也可见到各类“阴茎”动物，如公牛、犀牛、象等各类似牛的有角动物。这些男性生殖器官像，印度称之为呤咖莫。

　　在印度，另有一类与呤咖莫相对应的赤土小雕塑，称为瑜尼。瑜尼上雕塑着佩戴腰带、项链和大度头饰的裸体姑娘。她们有的身已有身，个个挺着大大的肚子；而另一些则胸前抱着一团代表初生婴儿的粘土。这些早期的母神雕像，象征着人类繁衍。雕像的女神千姿百态，各不沟通，但都是代表湿婆神之妻－－帕威蒂女神。古建筑物上，圆锥形的物体的环形的石雕，可能也是呤咖莫和喻尼的前身－－即印度教中常见的阴茎和阴道的符号物。

　　吠陀传统－－性是人世轮回的要害

　　公元二世纪，欧印语系的人侵入印度，摧毁了早期的古印度文明。他们在印度成立了新宗教文化和主教，并强化了军备。印度的现代宗教和历史，就是源于这种宗教文化－－汰陀经的圣歌集。早期的吠陀教中，控制自然和性现象的大力大举神主要有三个，得都属于男神。在吠陀经中，几乎从未见过任何重要的女神。

　　吠陀教传统中，性是永无终结的。人们将对性的信奉和拒绝看成决定魂灵生死的法子，因而，性与宗教紧密地交织在一起。无论是印度教照旧释教，它们都发源于印度河道域。因此，它们的教徒都信仰“投胎转世”的人生轮回说，认为人死后魂灵可酿成人或动物继续存在。

　　印度人的哲学根基上是一种否认哲学。吠陀教认为，人生是布满痛苦和患难的，即使快乐的王子，他也毫不会没有痛苦。因此，人生并不是追求世俗的享乐，而是以逃脱没完没了的人生轮回为最终方针的。然而，要这样拯救魂灵是相当困难的，能够到达此种境地的人必需要积累有足够的业。业对付人的来世有决定性感化，它控制着人的下辈子是投胎还魂照旧进入永恒的极乐天堂。因此，人活着时必需宽容忍让，减少罪孽，才气不绝积累业。积累的业越多，来世中受苦越少，他向极乐天堂也就更靠近一步。

　　性是人类这种人生轮回中的一个重要部门，因此，生殖与性欲就是人生最要害的连接点。因而即使印度教和释教中的禁欲主义传统，也都不赞成不准性爱和性糊口，以便使更多的人从痛苦中解脱出来。但是这些传统却认为，人应该放弃对性自由、婚姻和家庭三种乐欲的追求，因为它们会影响人向幸福和极乐天堂的万进。与此正好相左的另一种传统认为，性糊口是人进入天堂的必经之路。

　　释教创建于公元前563－483年阁下，首创工钱佛陀，也尊称释迦牟尼。29岁时，佛陀扔下爱妻和幼子，缔造了后人一直沿用的、逃避世俗的糊口方法－－深山隐居，使人能够挣脱痛苦。他不满本身经历的禁欲主义糊口，因此独创了一套新的糊口方法，把本身从性欲、保留欲和愚昧中解脱出来，成为不再完全顺从自然的自由人。他超脱人间痛苦的要领是，通过放弃各类欲望而到达“空无”和“超然”的全福境地，使人进入极乐天堂和涅磐。僧侣要遵守佛的“八戒”，对峙中庸之道，自律和冥想，超脱禁欲主义和世俗欲望。公元九世纪后，释教在印度失利于印度教，从而不绝衰落。

　　怛特罗－－宝就在忘忧树中

　　怛特罗是从吠陀教成长演化而来。它建立了一些奇特的要领，用祷告和朝拜取代了本来的献祭典礼，信徒们通过物理和生理法子祷告，以求获取人生快乐。

　　怛特罗有多种寄义，因此欠好界说。它包罗思想系统和魔法。怛特罗体系的一个重要特点是注重性能量和性信仰典礼，它依靠性来到达获取快乐的目的。怛特罗传统的根本，是一个“性能量”起要害感化的庞大生理系统。怛特罗也同样信仰典礼图、神秘标记和公式；其最著名的要领就是口呤‘噢母吗呢帕德米呋母”－－意思是“宝就在忘忧树中”和名正言顺地果真披露男女性器官的接触。

　　怛特罗直接把性交自己看成一种宗教典礼，通过性交可以使男女酿成一对男女神。这种性交前，要经过冥想和举行其它筹备典礼，并经过一段时间的调情，然后双方以多种形式进行性交。怛特罗的性交并非取乐，而是借助性来到达更高的精神境界。印度人的这种概念，最早是来源于中国的信仰－－即中国传统认识到的，在满足姑娘性要求的性交中，不射精的性交对汉子伤害极大。

　　激进的怛特罗教徒经常会砸碎世俗常人的枷锁，他们不肯沿袭旧传统，存心当众犯戒。这些激进的男女教徒集中到火化场，各人围坐在主持神学典礼的教主附近，果真废除“酒、肉、鱼、讳忌手势、性交”这五条戒条。参与这个勾当的人摒弃了传统的品级看法，参与者交换妻子大概一群汉子与妓女们性交。这就象60年代的嬉皮士一样，完全是操作性交向传统道德和价值观挑战。

　　讫氏的罗曼史－－神爱至上

　　印度人十分崇敬守护毗瑟摩的第八化身－－讫里什那神，认为人在任何环境下都应将终身献给讫里什那神。

　　在印度，讫里什那神与姑娘哥毕斯的恋爱奇遇是家喻户晓的。讫里什那是一位年青英俊的男神，他骗取了贱妇们的心并戏弄了她们。一次，哥毕斯妇女脱光衣服裸着身子洗澡时，讫里什那抱走了她们的衣服爬到树上，哥毕斯妇女只好一丝不挂地爬到树上取回衣服。他吹笛子时，哥毕斯妇女就象着魔似地向他冲来。他领着她们欢畅地跳着舞，然后向每一个哥毕斯姑娘都表明爱心，并使她们深信他仅仅爱她一小我私家。传说中，被讫里什那玩弄过的姑娘成百上千。在浩瀚的哥毕斯姑娘中，讫里什那最喜欢拉达。他们的情史被后人传为佳语，经常用作色情文学的主题。

　　尽管讫里什那的很多罗曼史－－如他蛊惑有夫之妻－－是不道德的行为，但是却受到神爱高于世欲乐欲的“神爱至上主义”的辩护。譬如，哥毕斯的裸体被说成是神显灵时魂灵的裸现。从人类的角度出发，讫里什那与很多姑娘的性交以及与拉达的多次性交，给人间和天堂都增添了极大的乐趣。总之，在印度，崇高的神性为淫荡的讫里什那神果真、斗胆的性解放行为开脱了罪名。

　　在英雄史诗中记载着，讫里什那与很多姑娘产生过性干系，但是这在一婚多妻制社会中是天经地义的，并非不道德。在印度的很多色情艺术中，有特权的汉子可以同时取乐于数个姑娘。尽管在这种环境下，姑娘已被贬成性爱的玩物，但讫里什那的做法却是勉励姑娘去享受性爱的快乐。因此，真实的英雄人物既是利他主义者，又是性爱的崇敬者。

　　寺庙－－做爱的摹本

　　中世纪印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些奇特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值。这些按照史诗时期各类传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，处处都雕塑着以各类姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。作品中另有很多异常的性交方法，如口交，肛交等等。汉子代表英雄，姑娘代表瑰丽大度的女神。这些女神是天堂中的高档妓女，人们经常认为她们是神的女仆，一般是糊口在寺庙四周的女乐、舞女和寺庙妓女的化身。这些妓女活着时常参与寺庙的各类典礼。在非凡环境下，她们也为神事勾当歌舞，大概通过卖淫为寺庙挣钱。

　　寺庙妓女的性交不只是为了乐欲，并且也是为了敬神。这些姑娘把本身看成是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公家的指责。何况有很多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年映杀就被怙恃送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

　　从十六世纪到二十世纪中叶，大大都时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的态度比力守旧；而英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们贯注殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性糊口并不完全沿袭印度传统，印度人的性糊口也就变得庞大，没有一个统一通用的模式。

　　《性典》－－包含万象的性与爱

　　印度人的性看法，也表示在一本民间遍及传播、内容包含万象的《性典》中。它既象中国道家的《玉房法门》，以严肃沉着的概念阐发各类性行为；也象罗马帝国奥维德所著的《爱的艺术》一书，以嘲笑的态度渲染调情艺术。地处中国与罗马之间的印度，在性文化方面几多综合了来自双方的影响。然而《性典》却几乎纯属于印度风味。它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象殽杂等，都是印度的奇特社会形态和思想所塑造出来的。

　　如果说中国的《玉房法门》主要体贴的是“在床上时所产生的工作”，那么罗马的《爱的艺术》则教你“如何到床上去”，而印度的《性典》内容更广，它罗列了每个家庭主妇取悦丈夫必备的各类常识，诸如唱歌、缝纫、造花甚至术数、巫术、斗鸡和打赌等。该书侧重性爱时的心理描述，在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。固然自有文字以来就有称赞恋爱的作品，在讴歌恋爱的诗词中也常常见到性的描述。但在性文学中却甚少包罗爱的内容，《性典》极可能是第一本海涵“性”与“爱”的杰作。

　　印度人的性看法与其他文化另有一个显著差异的处所。不管是古巴比伦、埃及、希腊、罗马大概是中国，对性问题的态度和观点各不沟通，但都认为性交应该是产生在内室或妓院中的事。换句话说，它是一种隐私行为，对别人是秘而不宣的，而印度人在这方面却不太注重私秘性。在印度人看来，性是自然的、幸福快乐的，是人生追求的三个方针之一。他们认为经济与情感上的“饥饿”，会使性灵匮乏，所以他们谈论性时并不加以掩饰。但是，这种性看法与今日西方社会风行的“性是自然、快乐的，可以果真谈论而可以果真为之”的看法照旧纷歧样的。

　　印度人固然撰写了第一本集“爱”与“性”为一体的《性典》，但他们却总是将“爱”与“性”完全分隔，认为真正的爱应该是无师自通的人类本能，无需任何指导；相反“性”却需要强调技巧。因而，印度关于性问题的书籍中经常用最主要的篇幅来介绍“无爱的性技巧”，即使《性典》一书也明显反应出这一倾向。

　　总而言之，印度人的性看法好像是两种极端概念的奇妙融合，它具有粗鄙野蛮的一面，又有精美文雅的一面。印度人从极纯真的否认哲学出发，却成长出极其繁杂的性享乐方法。印度人谈到爱，也讨论性，并且两者可以完全无关。他们并未将这两种互相斗嘴的对象融为一体形成调和的新体系，而是将它们相互掺杂－－就象他们将人生分别成四个差异阶段一样，各阶段间互相没有联系。也许这就是印度的文化特色吧！